【“秦岭四宝”抗疫贴中的古代服饰文化元素】
3月12日，西安多区域开展新一轮大规模核酸筛查，做完核酸检测的市民可拿到核酸筛查点位统一发放的“熊猫贴纸”。各核酸采样点安排专人，不重不漏，贴纸居民可粘贴于手机、身份证、工作证等，是出入小区、单位和公共场所的有效凭证。

有网友晒出来后期将采用的“秦岭四宝”贴纸图片。有市民表示“把原来在纸上盖章子的形式，调整为发放贴纸的形式提高了工作效率，也传播了文化，服务了细节，用心了”。

小小的一枚贴纸，激发了大家积极做核酸检测的热情，做完核酸后，拍照打卡发朋友圈、发微博，立刻让“西安全城派发熊猫核酸贴纸” 冲上了西安同城热搜第一名。

很多粉丝不知道这组贴纸中动漫形象来自咱们陕西的“秦岭四宝”。

秦岭处于中国版图的正中央，是我国的中央水塔、中华民族的祖脉，秦岭山内有国家一二级保护动物125种，其中“大熊猫、朱鹮、金丝猴、羚牛”是秦岭生物多样性代表，所以被选为“秦岭四宝”。2021年，十四运会在陕西举办，“秦岭四宝”被十四运会和残特奥会组委会公布为“吉祥物”，还为它们创作了多组漫画形象。

细心的网友发现，这组“秦岭四宝”贴纸动漫形象，都有中国古代服饰文化的元素。

中国古代服饰经过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从服饰的款式、配饰到色彩、服制，再到制作工艺，都蕴含着深厚的文化内涵。中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、“礼”法制度、宇宙观念，都在服饰中得到了充分的表达。

西安工程大学服装与艺术设计学院副教授刘冰冰表示，素有“衣冠之国”之称的中国，创造了无数精美绝伦的服装，从原始开物到封建统治，从衣皮带羽到繁丝锦绣，从衣蔽裹腹到弘扬精神，无一不体现着中国传统服饰文化博大精深，传统服饰经过几千年的变迁，服饰发展到现在已经形成了一种特定的文化符号，一种文化价值载体， 源源不断地影响着我们。

西安博物院研究员孙黎表示，服饰，既是一种历史记忆，也是一种语言，更是一种文化。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。

西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”“内司服”官职，掌管王室服饰。周代的服饰种类已有了祭礼服、朝会服、戎服、吊丧服、婚礼服等的区分。奠定了中国服装的基本形制。美学特点主要是整洁、雅致、和谐、注重仪容、仪礼。

先秦时期实用性具体表现在对人体的保护和装饰，秦朝崇尚武力，组建了强大的军队，并留下了举世闻名的兵马俑，这成为记录秦朝服饰文化最为重要的形象资料。

秦朝将领铠甲以整片皮革或织绵材料制成，上面再嵌上金属或犀牛皮、野牛皮甲片，四周一般留有较宽的边缘。所嵌甲片分为固定甲片和活动甲片两种。固定甲片主要用于胸前和背后；活动甲片则多用于双肩、腰腹和领口等活动较大的部位，高级将领的铠甲除制作精细以外，还绘有美观的纹样。秦代服制与战国时无大差别，保持中国服饰深衣的基本形制。

“秦岭四宝”贴纸中，金丝猴服饰体现了秦朝铠甲的基本形象。

汉朝建国后，经休养生息政策，服饰文化随着国力的增强而逐渐丰富。在“罢黜百家，独尊儒术”的思想指导下，汉朝依据儒家学说建立起了等级分明的服饰制度，朴质生动的汉代服饰为后世服饰文化的发展奠定了坚实的基础。中国的主体民族——汉族，就是以汉朝的名字命名的，除此之外汉语、汉字、汉书等名称也因此而形成，华服汉款，拥有的粉丝较多。

华服汉款的服色有春青、夏赤、秋白、冬皂之分，与四季、节气的特点相呼应，服饰风格古朴庄重；曲裾深衣盛行，妇女上衣下裙的日常服装成为后世汉族妇女着装样式之模本。

“秦岭四宝”贴纸中，朱鹮着曲裾形象超萌。

唐代建立后，国力强盛、疆域广大、政令统一、对外交流十分频繁、文化艺术空前繁荣，妇女地位提高，服饰文化蓬勃发展，唐代女服集中体现了唐代服装浓烈的民族风情和极度的开创性意识。

唐代女性日常服装充分表达了唐代妇女的大胆开放，追求自身美感展现时代精神的思想观念，对新奇的东西都有极大的热情 ,服饰上追求变化创新，同时在发髻和面妆上花样翻新争妍斗奇 ,把一个大唐社会装扮得艳丽无比，这时的唐代服饰开放、热情、女着男装、胡服 、面妆流行，呈现出自信开放、雍容华贵、百美竞呈的局面。

“秦岭四宝”贴纸中，熊猫穿的大袖衫就是贵族妇女日常着装的表现。

当今，随着世界经济、社会发展的一体化，我们需要审视自已的传统文化，重新发现和发扬传统文化中的优秀元素，让我们优秀的传统文化大放异彩。（来源：文物陕西）#秦团战疫# #滚蛋吧疫情# #肉夹馍一定行#

#武契奇# #塞尔维亚# 2022.3.8 B92
武契奇：马上大选了，我党内同事指责我没能分配时间给党务和竞选工作。我想说，我有很多义务要做，我没空去处理很多竞选事情。与别国领导人交谈不是拿起电话就开讲，你需要提前阅读数百页文件才能做好准备。工厂开业也一样，不是拍拍照，轮轮铲，签签字就能搞定，这些都是花几年谈判筹备工作的结果。
——B92专访 晚9点 （2）

武契奇：
如果我成为塞尔维亚总统，我将平等地担任所有公民的总统，不分政治派别。
我重申，我将辞去塞尔维亚进步党的领导职务。
我的党内同事最近在指责我，在竞选活动中没有处理政党问题。对此我什么也没说。
我现在想说的是，在过去的十年里，我的工作就是忍受那些反对派对我的侮辱，而更重要的基本工作是处理公民的福祉。
我没有时间处理反对派的言论，因为我有很多义务要做。
您认为我只是在需要与政治家交谈时才拿起电话吗？
每次会议你必须阅读数百页文件，才能做好准备。
引入投资者也是如此。
每个人都以为，当我们开办工厂时，只需要和对方拍几个照片，轮个铲子，并签署一些东西就行了。每一次的工厂奠基，都是之前多年的工作的结果。
我不是那种只会站出来，说一些漂亮话让人民欢笑的人。好像投票给我，蜂蜜和牛奶就会流淌，鲜花就会盛开……事实上，每次都需要有一场伟大的战斗，需要努力才能取得结果。

本博：
无我，无家，无党，只有国。[兔子]

（补上一贴）
武契奇：
我正在等待普京对西方的制裁内容，以及欧盟将对此做出什么决定，这对我们来说更为重要。
根据我的假设，这将是一场灾难。
预计欧盟不会立即废除一切，而是会引入配额，并减少俄罗斯能源消耗的依赖。
我还预计俄罗斯将禁止出口小麦、玉米、镍和其他一些生产汽车所需的东西。因此，比如新车（提车）将不得不再多等半年或一年。
这正在将整个世界带入一场可怕的经济灾难，问题是我们何时以及如何摆脱困境。

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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。