尽其在我，听其在天。

碌碌而有声；或瑰材而蒙诟；
或佳恶同、时同、位同，而显晦迥别；
或覃思孤诣而终古无人省录。
彼各有幸有不幸，于来者何与？

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。
然文学则资质居其七分，人力不过三分；
事功则运气居其七分，人力不过三分。

非前者果拙而后者果工也。
时未可为，则圣哲亦终无成；
时可为，则事半而功倍也。
皆天也…

圣人有所言，有所不言。
积善余庆，其所言者也；
万事由命不由人，其所不言者也。

天道忌巧，谦退不争，不伎不求。

《大方广佛华严经》

　　盖闻：造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混大空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤！朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之辞罄矣。 https://t.cn/z82ZxIa

《佛心古镜今照》
父母子孙皆以同业相召

 揭谛 

◎［进问。因果三世义僃矣。儒不信也。易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。论其身及其子孙而止耳。故德之厚者。必曰宗庙飨子孙保。以斩然无后为德之至薄。佛亦有以此论因果者否。
答：因果道理。穷深极远。彻妄该真。尼山大圣。姑就见闻开晓。乃因果一义耳。卽此而通之。可信佛法。执此而自是。兼碍儒门。夫积善余庆。何尧舜无肖子。夷齐无后昆。积恶余殃。何盗跖永寿。曹马高爵。此非通于三世。终墨墨矣。由一切无非因果。故穷通寿夭。荣辱得失。襍然互感。事非一辙。乃至父母子孙。皆以同业相召。佛经亦雅言之。然世闲因果。虚幻不实。且如大舜。宗庙飨。子孙保。已不能畱至今日。三千年来。弹指已过。何如度脱亲因。永超生死。为出世大孝邪。是以儒明因果。非不合佛法。但知一不知二。知近不知远。此拘虚者之所不信。明达者之所必求也。
——蕅益大师《灵峰宗论》

◎问：请师父开示，卖农药化肥的亲戚，孙子没有汗腺，到现在好几岁了，牙才长了几颗。这是不是卖农药的现世果报呢？
 师答：这是我们国家儒家对因果的解释，其实这种解释是不对的！传统儒家解释因果的时候，一般认为祖先积德修善儿孙就能享福。这个因果是不成立的！佛法的因果是：谁修因谁受果报，父母的因果是父母的，儿孙的因果是儿孙的。所以说父母亲卖农药造业，果报是他父母亲的，不可能报应到儿孙身上。
对这种情况，我们佛教的正确解释应该是这样的：业力、福报相近的众生能聚到一起，这叫缘。比如说父母亲是很善良的人，行善积德，很有功德很有福报，那么到他们家去投胎的人，其功德、福报、德行肯定是跟他们 相配、相应的，但人家的德行福报是靠自己前世修来的。
没有德行没有福报的众生不会到他家里去投胎。同样，父母亲没有福报、没有德行，杀猪宰羊，尽干缺德、伤天害理的事情，到他们家去投胎的孩子也是没有福报、没有德行、很糟糕的众生。因为他们的业力相近，缘分就差不多。
儿孙自有儿孙福，不要以为父母亲行善积德就能给儿子积点福，儿孙的福报是儿孙自己修来的。别人给不了，父母亲修的还是他们自己的。
——五台山果戒法师《“因、缘、果”两则》