符咒注解及用法(七)2
“视之不见,听之不闻”,老子《道德经》曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”注云:“夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。”《中和集》云:“视之不见,听之不闻。斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》:“视之不见,听之不闻,离种种边,名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣。始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无。逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书种种异名,接引学人从粗达妙,渐入佳境,及至见性悟空。”
“包罗天地,养育群生”,“天地”按《易》曰:“干为天,坤为地。”所谓“天地”,无所不包。《论衡。自然篇》中也说:“夫天覆于上,地偃于下,下气丞上,上气降下,万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”,包罗万物。“道”是一切的开始,“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍,身有光明”,“受”古通“授”,“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授,和不断的行持,就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫,五帝司迎”,“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具体,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁,五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼,役使雷霆”,“万神”指诸天众神,暗喻修炼者体内百神。“朝礼”,同相集会也。“役使”,听其命令,无不达也。“雷霆”,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人,经过不断的修炼,百神默朝上帝,以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆,精怪亡形”,“鬼妖”,背道之徒。“丧胆”,不敢肆也。人身亦有邪妖,道炁存则万缘俱息,不啻失其胆也。“精怪”,木精土怪,也指人体内不正之神。“忘形”,失其真也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间,金光外应,再之体内百神归其本位,内外祅邪具闻风丧胆,各个现出原形,不敢为非作歹。
“内有霹雳,雷神隐名”,“内”,道体之内。“霹雳”,雷声,暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。“雷神”,道教神名。执掌五雷(或三十六雷)、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后,称为“雷师”,或称“雷公”,人们虔诚地加以奉祀,认为雷神能鉴别善恶,区分良莠,代天主持正义,击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神,下统三十六员雷神天君(或说统二十四员天君)。诸天君中,比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”,静象。此言道虽尊严本自宁静,即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时,“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁,雷部尊神就隐藏于金光之中而不名,可以制约鬼怪,灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号,为雷部三十六员雷神天君隐名。(见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。)
“洞慧交彻,五炁腾腾”,“洞”,空也。“慧”,灵也,慧光也。“洞慧”,卽通慧、觉悟。“交彻”,互相萤而无微不照,无幽不烛也。“五炁”,五行之炁。“腾腾”,蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光,相互映彻,天地五行之正炁,融会交彻,氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现,覆护真人”,“金光”,卽神光,同上注。“速现”,现实时发见,犹云而时出之也。金光本不易见,今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”,金光遍体也。“真人”,指能掌握天地阴阳变化规律,善于保全精、炁、神,谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”。《淮南。本经训》:“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸,亡精朴真,阴气殚而阳气完,始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气,与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理(治)地”,其等级地位,在“大神之下,仙人之上”。《晋真人语录》:“有功无行,道果难成,功行两一,是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》:“真人所行,于爱欲中心无所染,不染无欲,是名真人”。《长生诠经》:“气本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四:“致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義,神全真,爲無爲作,謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。《悟真篇》:“一霎火燄飛,真人自出現”。薛道光注:“真人者,金丹也”。《太古經注》:“水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說:“隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度,“金光”必然出現,不僅可以保護自身,同而以達“眞人”之境。
總而言之,本呪之意,修煉者只要認真修煉,常誦此呪,自然可以達到妙應身眞之妙,從而以得大道。
“视之不见,听之不闻”,老子《道德经》曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。”注云:“夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。”《中和集》云:“视之不见,听之不闻。斯谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》:“视之不见,听之不闻,离种种边,名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用,动静相须,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣。始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无。逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书种种异名,接引学人从粗达妙,渐入佳境,及至见性悟空。”
“包罗天地,养育群生”,“天地”按《易》曰:“干为天,坤为地。”所谓“天地”,无所不包。《论衡。自然篇》中也说:“夫天覆于上,地偃于下,下气丞上,上气降下,万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”,包罗万物。“道”是一切的开始,“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍,身有光明”,“受”古通“授”,“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授,和不断的行持,就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫,五帝司迎”,“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十:“天地既分则凝质具体,遂为五岳。既成山岳必有神司,是为五岳之帝。成岁而建四时,有神以司其令者,为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁,五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼,役使雷霆”,“万神”指诸天众神,暗喻修炼者体内百神。“朝礼”,同相集会也。“役使”,听其命令,无不达也。“雷霆”,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人,经过不断的修炼,百神默朝上帝,以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆,精怪亡形”,“鬼妖”,背道之徒。“丧胆”,不敢肆也。人身亦有邪妖,道炁存则万缘俱息,不啻失其胆也。“精怪”,木精土怪,也指人体内不正之神。“忘形”,失其真也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间,金光外应,再之体内百神归其本位,内外祅邪具闻风丧胆,各个现出原形,不敢为非作歹。
“内有霹雳,雷神隐名”,“内”,道体之内。“霹雳”,雷声,暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。“雷神”,道教神名。执掌五雷(或三十六雷)、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后,称为“雷师”,或称“雷公”,人们虔诚地加以奉祀,认为雷神能鉴别善恶,区分良莠,代天主持正义,击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神,下统三十六员雷神天君(或说统二十四员天君)。诸天君中,比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”,静象。此言道虽尊严本自宁静,即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时,“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁,雷部尊神就隐藏于金光之中而不名,可以制约鬼怪,灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号,为雷部三十六员雷神天君隐名。(见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。)
“洞慧交彻,五炁腾腾”,“洞”,空也。“慧”,灵也,慧光也。“洞慧”,卽通慧、觉悟。“交彻”,互相萤而无微不照,无幽不烛也。“五炁”,五行之炁。“腾腾”,蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光,相互映彻,天地五行之正炁,融会交彻,氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现,覆护真人”,“金光”,卽神光,同上注。“速现”,现实时发见,犹云而时出之也。金光本不易见,今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”,金光遍体也。“真人”,指能掌握天地阴阳变化规律,善于保全精、炁、神,谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》:“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》:“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士”。《淮南。本经训》:“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》:“抱素遗骸,亡精朴真,阴气殚而阳气完,始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气,与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理(治)地”,其等级地位,在“大神之下,仙人之上”。《晋真人语录》:“有功无行,道果难成,功行两一,是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》:“真人所行,于爱欲中心无所染,不染无欲,是名真人”。《长生诠经》:“气本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四:“致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義,神全真,爲無爲作,謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。《悟真篇》:“一霎火燄飛,真人自出現”。薛道光注:“真人者,金丹也”。《太古經注》:“水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說:“隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:“夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度,“金光”必然出現,不僅可以保護自身,同而以達“眞人”之境。
總而言之,本呪之意,修煉者只要認真修煉,常誦此呪,自然可以達到妙應身眞之妙,從而以得大道。
直 论 起 由
予作《天仙正理直论》,仅仅九章,完全画出一个天仙样子,令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道,遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心,唯图诈伪欺世者,亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机,妄拟无罪,只为度尽众生为自度计者,于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰:“今日四大部洲,全无半个人儿知道,今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚,常携虎皮为座,故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道,夜半见白毫光于西而冲天。次日西行,夜宿又见,日又趋之。三友去而独行,独见得光处,在蜀之碧阳洞也。人见仙师,而求度甚切,师遂授之道,命之修。数年成有始命出,曰:“今日四大部洲,绝无半个人儿知道,你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者,东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲,佛经所说者是也。张仙翁遂出西域,转北夷,还中国,见二大洲已无人矣。实起度人之念,止度得李虚庵一人而已。
历十五年间,再传而递言于予。
十五年间者,张真人于万历己卯年度李虚庵,至壬午年复至李家,助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请,至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子,曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳,十五年也。至王子又十九年,曹复度伍子仙佛合宗全旨,以出三界之上者,并传以助道之方,嘱之曰:此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之,倘护道要用则用之,否则闲置之可也。勿为世间作孽,取大罪也。予之十九年中,苦志苦行,或亦少仿佛于长春祖之苦志者,得全大道,敢不如命戒之哉?
予初若为骇闻,
骇世之学道者多,岂真无半个人儿知道?
而久之真见同世斯人,不同闻斯道。
得师度之后,遍考仙圣之书,圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成,岂可有不同者乎?每考问于全真侣,不过只知御女采战,及却一病小工,为诡求衣食之计者,与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人,不过曰当下便空,以降魔转劫,仅为死后人道之说,与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者,求假做黄白成富贵,求房术久战遂淫乐,并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者,妄自尊而诳人曰曾参学,手抱非忉利,身触悖天王;口称者当下就了,只就了得一席淫媾,何曾闻佛法可了?而闻实不同。世界劫坏如此,安容得不直论而一救之耶?又安容不直论留为后世圣真作正知见耶?
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子,得师口诀,凡药生内景,
时至则神知为内景,药炁驰外别有景。
采药真工,
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工,
小周天之候,即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工,
自古圣真所不轻传,此以前,得百日炼精化炁之真法,行得全功,只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药,方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景,
有六种震动之景也:丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者,从此超凡以入圣,乃圣圣不转传之秘法天机,世间之所不知不闻者,必俟百日功成者而后言之。
服食工,
度过鹊桥而下重楼,喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理,
即大周天之初。古云:守似有,却如无,不有不无。故喻之曰守中,又闻胎息本在脐,而若不着于脐。养神本养中田之神,又若不离于下田,总若合二田成一座空境界,故亦喻之曰守中。正秘密天机,有不得显言者。
出神景,出神收神法,炼神还虚理,
此守出收还等五者,皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者,次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有,而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者,言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者,彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术,唯圣所闻,皆彼不知,正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者,皆古圣大略之言世。不载者,精切秘密天机,旧不载于书,而今得闻于圣师,正与《直论》十二句皆同,则师言可笃信奉行,《直论》可凭稽考。要知非遇仙者,无真闻见;非遇仙者,不能措一言为直论。
当下工修炼时,要以《直论》相印师言。
古圣之书,每言一句,又秘却二句、三句,何以得全印证?欲求全证,又要搜索多书,此贫者之愈难。唯此《直论》兼注,又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要,以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书,足以全印,可无余恨矣。
得了然无疑无碍,直证天仙,唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者,尤当从斯入悟,究其逐节功景违合,
凡有所闻,即征诸此书,合则正,违则邪。作人天眼目者,唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修,不参此论,是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者,
如昔有一光棍,专以房术欺骗人者,乃借言曰:“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言,谓铅汞不在自身,是女人身上取的。铅汞者,喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言?而可惑人取信乎?犹且言之,咦!
天律王章共诛之,
此书本代天仙救世,代佛破邪,尽是表明天上梵德至道之言,有天目共视,天耳共听,天律共护。若有邪人假借正言,行彼邪说,天有霹雳伐其性命,王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未,以为诵书者知诫。
予作《天仙正理直论》,仅仅九章,完全画出一个天仙样子,令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道,遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心,唯图诈伪欺世者,亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机,妄拟无罪,只为度尽众生为自度计者,于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰:“今日四大部洲,全无半个人儿知道,今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚,常携虎皮为座,故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道,夜半见白毫光于西而冲天。次日西行,夜宿又见,日又趋之。三友去而独行,独见得光处,在蜀之碧阳洞也。人见仙师,而求度甚切,师遂授之道,命之修。数年成有始命出,曰:“今日四大部洲,绝无半个人儿知道,你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者,东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲,佛经所说者是也。张仙翁遂出西域,转北夷,还中国,见二大洲已无人矣。实起度人之念,止度得李虚庵一人而已。
历十五年间,再传而递言于予。
十五年间者,张真人于万历己卯年度李虚庵,至壬午年复至李家,助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请,至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子,曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳,十五年也。至王子又十九年,曹复度伍子仙佛合宗全旨,以出三界之上者,并传以助道之方,嘱之曰:此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之,倘护道要用则用之,否则闲置之可也。勿为世间作孽,取大罪也。予之十九年中,苦志苦行,或亦少仿佛于长春祖之苦志者,得全大道,敢不如命戒之哉?
予初若为骇闻,
骇世之学道者多,岂真无半个人儿知道?
而久之真见同世斯人,不同闻斯道。
得师度之后,遍考仙圣之书,圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成,岂可有不同者乎?每考问于全真侣,不过只知御女采战,及却一病小工,为诡求衣食之计者,与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人,不过曰当下便空,以降魔转劫,仅为死后人道之说,与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者,求假做黄白成富贵,求房术久战遂淫乐,并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者,妄自尊而诳人曰曾参学,手抱非忉利,身触悖天王;口称者当下就了,只就了得一席淫媾,何曾闻佛法可了?而闻实不同。世界劫坏如此,安容得不直论而一救之耶?又安容不直论留为后世圣真作正知见耶?
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子,得师口诀,凡药生内景,
时至则神知为内景,药炁驰外别有景。
采药真工,
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工,
小周天之候,即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工,
自古圣真所不轻传,此以前,得百日炼精化炁之真法,行得全功,只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药,方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景,
有六种震动之景也:丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者,从此超凡以入圣,乃圣圣不转传之秘法天机,世间之所不知不闻者,必俟百日功成者而后言之。
服食工,
度过鹊桥而下重楼,喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理,
即大周天之初。古云:守似有,却如无,不有不无。故喻之曰守中,又闻胎息本在脐,而若不着于脐。养神本养中田之神,又若不离于下田,总若合二田成一座空境界,故亦喻之曰守中。正秘密天机,有不得显言者。
出神景,出神收神法,炼神还虚理,
此守出收还等五者,皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者,次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有,而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者,言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者,彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术,唯圣所闻,皆彼不知,正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者,皆古圣大略之言世。不载者,精切秘密天机,旧不载于书,而今得闻于圣师,正与《直论》十二句皆同,则师言可笃信奉行,《直论》可凭稽考。要知非遇仙者,无真闻见;非遇仙者,不能措一言为直论。
当下工修炼时,要以《直论》相印师言。
古圣之书,每言一句,又秘却二句、三句,何以得全印证?欲求全证,又要搜索多书,此贫者之愈难。唯此《直论》兼注,又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要,以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书,足以全印,可无余恨矣。
得了然无疑无碍,直证天仙,唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者,尤当从斯入悟,究其逐节功景违合,
凡有所闻,即征诸此书,合则正,违则邪。作人天眼目者,唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修,不参此论,是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者,
如昔有一光棍,专以房术欺骗人者,乃借言曰:“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言,谓铅汞不在自身,是女人身上取的。铅汞者,喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言?而可惑人取信乎?犹且言之,咦!
天律王章共诛之,
此书本代天仙救世,代佛破邪,尽是表明天上梵德至道之言,有天目共视,天耳共听,天律共护。若有邪人假借正言,行彼邪说,天有霹雳伐其性命,王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未,以为诵书者知诫。
马丹阳祖师心性论
马钰,号丹阳子,王重阳祖师大弟子,全真七祖之一。马丹阳祖师大体上继承了王重阳祖师“性命双修、三教合一”的基本宗旨,以“清静无为”作为本门修炼的基本方式,最终奠定了全真修炼的总体风貌。
马丹阳祖師虽然也提倡性命双修,但在性命双修上他似乎更偏重性功,主张清静做修行,少言命功。其基本内容是要炼心如寒灰,湛然不动。
《丹阳真人直言》载马丹阳祖師言:“行住坐卧皆是行道,诸公休起心动念,疾搜性命,但能澄心遣欲,便是神仙。”马丹阳祖師在《金玉集》言:“湛湛成恍惚,澄澄生杳冥,死灰比我心,槁木类我形。”但这种如同死灰的修炼功夫,并不是如同植物人一般。在《丹阳真人语录》中马丹阳祖师对无心解释为:无心者,非同猫狗,蠢然无心也。务存心于清静之域而无邪心也。故俗人无清静之心,道人无尘垢之心,非所谓俱无心而与木石猫狗一般也。
《群仙要语》载马丹阳祖師语亦云:“又问如何见性?答:那无心无念,不著一物,澄澄湛湛,似月当空。”由上可知,马丹阳强调在内炼中,重点是求见性。
另外,马丹阳祖師认为清静是道体的基本内容。《丹阳真人语录》云:“夫道但清静无为,逍遥自在,不染不着,此十二字若能咬嚼得破,便做个彻底道人。”只要掌握清静法则,参透清静功夫,则心自澄,性自定,丹自结。《丹阳真人直言》载:“外则应缘,内则养固,心上忘机,意不著物,触处不生嫉妒,二气常要清静,一神自住。”
马丹阳祖師清静心性论的论述,把全真教的思想高度推向了一个高峰,影响深远。
马钰,号丹阳子,王重阳祖师大弟子,全真七祖之一。马丹阳祖师大体上继承了王重阳祖师“性命双修、三教合一”的基本宗旨,以“清静无为”作为本门修炼的基本方式,最终奠定了全真修炼的总体风貌。
马丹阳祖師虽然也提倡性命双修,但在性命双修上他似乎更偏重性功,主张清静做修行,少言命功。其基本内容是要炼心如寒灰,湛然不动。
《丹阳真人直言》载马丹阳祖師言:“行住坐卧皆是行道,诸公休起心动念,疾搜性命,但能澄心遣欲,便是神仙。”马丹阳祖師在《金玉集》言:“湛湛成恍惚,澄澄生杳冥,死灰比我心,槁木类我形。”但这种如同死灰的修炼功夫,并不是如同植物人一般。在《丹阳真人语录》中马丹阳祖师对无心解释为:无心者,非同猫狗,蠢然无心也。务存心于清静之域而无邪心也。故俗人无清静之心,道人无尘垢之心,非所谓俱无心而与木石猫狗一般也。
《群仙要语》载马丹阳祖師语亦云:“又问如何见性?答:那无心无念,不著一物,澄澄湛湛,似月当空。”由上可知,马丹阳强调在内炼中,重点是求见性。
另外,马丹阳祖師认为清静是道体的基本内容。《丹阳真人语录》云:“夫道但清静无为,逍遥自在,不染不着,此十二字若能咬嚼得破,便做个彻底道人。”只要掌握清静法则,参透清静功夫,则心自澄,性自定,丹自结。《丹阳真人直言》载:“外则应缘,内则养固,心上忘机,意不著物,触处不生嫉妒,二气常要清静,一神自住。”
马丹阳祖師清静心性论的论述,把全真教的思想高度推向了一个高峰,影响深远。
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