《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
农历十一月十七，恭迎阿弥陀佛圣诞！（下）
永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
——（《文钞三编 ·上海护国息灾法会第四日》）
#佛法看世间##佛教#
永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
——（《文钞三编 ·上海护国息灾法会第四日》）
#佛法看世间##佛教#
申铭的故事#倪可说故事#
浙江人申铭，早年在家乡酒馆替人做帮佣，后因一笔账目出了差错，导致酒馆亏了二十余两银子。事后，掌柜看在乡亲份上，并没有为难他。然而，申铭内心不安，却又无力偿还，便和妻子商议说：“即便掌柜不要我偿还，但店中伙计必定会偷偷嘲笑，视我为负心人。我想，这个消息传出后，家乡再没有立足之处，不如外出找找机会吧！”
那时正是秋冬之交，官府从民间征得的新粮装满漕船。水浅船重，急需大批纤夫拉船。申铭应募成为纤夫，跟着漕船沿运河北上，在通州卸完粮食后，进入京城谋生。起初，申铭在京城不辞劳苦，日日沿街提筐卖饼，略有盈余后，又置办一身整齐的衣服，顺带替人跑腿送信。日积月累下来已足够还债，思谋着再干一段时间凑足盘缠返乡。
一日，有翰林学士王某派仆人去和珅府上送信。不巧的是，仆人患了风寒，行动不便，因而托请相熟的申铭代劳。此时，申铭对京城各处已经熟门熟路，携带书信飞奔和府。到了和府附近，忽有一顶官轿迎面而来，前后随从数十人。申铭躲闪不及，冲撞了轿舆。
轿子里坐的是和珅管家刘全，在京城里素来横行惯了，当下很不高兴。随从们将申铭按倒在地，拳打脚踢。申铭被打得边哭边讨饶，刘全在轿中听到南方口音——他原籍亦是浙江，心里一动。命随从将申铭带至轿前，仔细端详一会后，忽然开口问说：“老弟还认识我刘某人吗？舅父母身体可好？”
申铭听了这话，壮着胆子抬起头看了看刘全，嗫喏着说：“莫非你是三姑母家大表兄？自幼听闻你外出谋生，久久不同音讯，何以富贵至此？”他乡遇故知，又是至亲，刘全非常高兴，将随从们狠狠责骂一通，赔礼道歉。随后将申铭带入和府后院的自己家里，互道别后挂念之情。
等到弄清刘全身份，申铭咋舌不已，叹息说：“同为奔走使唤的仆役，表兄何其荣耀，我却如此寒酸。能不能把我留在你身边，谋个糊口的活干干？”刘全微笑说：“这个自然不难！但替人奔走终非长久之计，你现在年富力强，好好读些书，能够断文识字，我再替你想个万全之策！”
刘全家中原本雇有西席，是个饱学之士，专门教他十来岁儿子读书。此刻便让申铭暂居下来，跟着老师读书。刘全事先跟先生打过招呼，这个表弟只要略知笔墨即可，无须要求过严。如此一年多，申铭跟着西席先生朝夕读书，下笔写字居然有模有样。西席先生私下里对刘全说：“令表弟天资尚可，但若想以科举进入仕途，难于上青天。劝您早点替他做打算。”
忽有一天，刘全对申铭说：“老弟明日不用跟老夫子读书了，据他说你的学识足以致用。我在老爷那里替你求得一封‘八行书’，明日你就动身去保定直隶总督府。到了那里自然有人奉你为上宾，委派差使与你。此去不用过于费心，时常留意官府中的礼仪和文书往来，千万不要懈怠！”申铭闻言很是惊讶，颇为不舍，刘全见状摆摆手说：“去吧！以后你会明白我的用意。其实为兄心下非常羡慕你，只是老爷对我信任有加，身不由己！”
申铭到了保定，由于有了和珅所荐的“八行书”，直隶总督亲自接见他，慰问有加。其时保定知府正延揽幕僚，得知申铭有和珅的奥援，赶紧抢先找到总督，将其请入幕中，开出聘金每年纹银三百两。
保定作为直隶首府，每日迎来送往的达官显贵极多，知府应接不暇。申铭在保定府名为幕客，其实从不曾写过一字，亦没有人敢让他作书应酬。反倒是其它幕僚听闻申铭的身份，刻意与他交往，争着讨好他。申铭终日闲暇无事，惟有不时窥探知府如何应酬客人，事后又常常向其他人请教官场仪注。
申铭在保定府半年时间里，把官场应酬及仪注学得滚瓜烂熟，于是向知府辞行说：“昨日京城里有人带来和中堂口信，要我尽快入京，不知是何事。我不敢在此逗留，因而向您辞行！”知府颇为惋惜说：“下官正想倚仗先生您的大才，岂能匆匆而别？如果您觉得我有怠慢之处，请尽管提出！”申铭自然说不出知府的褒贬，惟有借和珅做挡箭牌，执意求去。
于是知府赶紧向总督汇报此事，总督听了沉吟片刻说：“此人是和中堂所荐，尚未得到一点好处，就这样让他回京，中堂必定不高兴。你暂且设法留他几日，我与两司商议为他筹些款子，以壮行色！”此后几日，知府日日设宴邀请下属各州县官员替申铭送行，让官员们馈赠盘缠。所以，等到申铭动身上路那天，行李中已有五千余两纹银。
归来后，申铭谈吐之间颇为得体，公牍解说亦能头头是道，刘全大喜，把他的名字挂在福康安的军功保案中，得官江西县令。
申铭于上任途中绕道还乡，将妻儿父母全部带至任上。因为他起于寒微，深知民间疾苦，故而做官勤政爱民。每有断狱结束后，必然向原、被告劝导说：“我为朝廷执法，必然无所偏袒，秉公办理。但我劝谕尔等，好生教导子弟读书耕田，不要轻易挑起事端。否则有了讼事，即便胜诉亦有倾家荡产的，何况败者？”于是百姓感恩拥戴，上官青睐，几年后升至知府。
那时，恰逢和珅倒台，刘全跟着倒霉被逮捕入狱。申铭因为官声很好，得到上官们的保护，没有受到牵连，但已不能安于其位。遂辞官归隐，回到家乡专心教导两个儿子读书。
浙江人申铭，早年在家乡酒馆替人做帮佣，后因一笔账目出了差错，导致酒馆亏了二十余两银子。事后，掌柜看在乡亲份上，并没有为难他。然而，申铭内心不安，却又无力偿还，便和妻子商议说：“即便掌柜不要我偿还，但店中伙计必定会偷偷嘲笑，视我为负心人。我想，这个消息传出后，家乡再没有立足之处，不如外出找找机会吧！”
那时正是秋冬之交，官府从民间征得的新粮装满漕船。水浅船重，急需大批纤夫拉船。申铭应募成为纤夫，跟着漕船沿运河北上，在通州卸完粮食后，进入京城谋生。起初，申铭在京城不辞劳苦，日日沿街提筐卖饼，略有盈余后，又置办一身整齐的衣服，顺带替人跑腿送信。日积月累下来已足够还债，思谋着再干一段时间凑足盘缠返乡。
一日，有翰林学士王某派仆人去和珅府上送信。不巧的是，仆人患了风寒，行动不便，因而托请相熟的申铭代劳。此时，申铭对京城各处已经熟门熟路，携带书信飞奔和府。到了和府附近，忽有一顶官轿迎面而来，前后随从数十人。申铭躲闪不及，冲撞了轿舆。
轿子里坐的是和珅管家刘全，在京城里素来横行惯了，当下很不高兴。随从们将申铭按倒在地，拳打脚踢。申铭被打得边哭边讨饶，刘全在轿中听到南方口音——他原籍亦是浙江，心里一动。命随从将申铭带至轿前，仔细端详一会后，忽然开口问说：“老弟还认识我刘某人吗？舅父母身体可好？”
申铭听了这话，壮着胆子抬起头看了看刘全，嗫喏着说：“莫非你是三姑母家大表兄？自幼听闻你外出谋生，久久不同音讯，何以富贵至此？”他乡遇故知，又是至亲，刘全非常高兴，将随从们狠狠责骂一通，赔礼道歉。随后将申铭带入和府后院的自己家里，互道别后挂念之情。
等到弄清刘全身份，申铭咋舌不已，叹息说：“同为奔走使唤的仆役，表兄何其荣耀，我却如此寒酸。能不能把我留在你身边，谋个糊口的活干干？”刘全微笑说：“这个自然不难！但替人奔走终非长久之计，你现在年富力强，好好读些书，能够断文识字，我再替你想个万全之策！”
刘全家中原本雇有西席，是个饱学之士，专门教他十来岁儿子读书。此刻便让申铭暂居下来，跟着老师读书。刘全事先跟先生打过招呼，这个表弟只要略知笔墨即可，无须要求过严。如此一年多，申铭跟着西席先生朝夕读书，下笔写字居然有模有样。西席先生私下里对刘全说：“令表弟天资尚可，但若想以科举进入仕途，难于上青天。劝您早点替他做打算。”
忽有一天，刘全对申铭说：“老弟明日不用跟老夫子读书了，据他说你的学识足以致用。我在老爷那里替你求得一封‘八行书’，明日你就动身去保定直隶总督府。到了那里自然有人奉你为上宾，委派差使与你。此去不用过于费心，时常留意官府中的礼仪和文书往来，千万不要懈怠！”申铭闻言很是惊讶，颇为不舍，刘全见状摆摆手说：“去吧！以后你会明白我的用意。其实为兄心下非常羡慕你，只是老爷对我信任有加，身不由己！”
申铭到了保定，由于有了和珅所荐的“八行书”，直隶总督亲自接见他，慰问有加。其时保定知府正延揽幕僚，得知申铭有和珅的奥援，赶紧抢先找到总督，将其请入幕中，开出聘金每年纹银三百两。
保定作为直隶首府，每日迎来送往的达官显贵极多，知府应接不暇。申铭在保定府名为幕客，其实从不曾写过一字，亦没有人敢让他作书应酬。反倒是其它幕僚听闻申铭的身份，刻意与他交往，争着讨好他。申铭终日闲暇无事，惟有不时窥探知府如何应酬客人，事后又常常向其他人请教官场仪注。
申铭在保定府半年时间里，把官场应酬及仪注学得滚瓜烂熟，于是向知府辞行说：“昨日京城里有人带来和中堂口信，要我尽快入京，不知是何事。我不敢在此逗留，因而向您辞行！”知府颇为惋惜说：“下官正想倚仗先生您的大才，岂能匆匆而别？如果您觉得我有怠慢之处，请尽管提出！”申铭自然说不出知府的褒贬，惟有借和珅做挡箭牌，执意求去。
于是知府赶紧向总督汇报此事，总督听了沉吟片刻说：“此人是和中堂所荐，尚未得到一点好处，就这样让他回京，中堂必定不高兴。你暂且设法留他几日，我与两司商议为他筹些款子，以壮行色！”此后几日，知府日日设宴邀请下属各州县官员替申铭送行，让官员们馈赠盘缠。所以，等到申铭动身上路那天，行李中已有五千余两纹银。
归来后，申铭谈吐之间颇为得体，公牍解说亦能头头是道，刘全大喜，把他的名字挂在福康安的军功保案中，得官江西县令。
申铭于上任途中绕道还乡，将妻儿父母全部带至任上。因为他起于寒微，深知民间疾苦，故而做官勤政爱民。每有断狱结束后，必然向原、被告劝导说：“我为朝廷执法，必然无所偏袒，秉公办理。但我劝谕尔等，好生教导子弟读书耕田，不要轻易挑起事端。否则有了讼事，即便胜诉亦有倾家荡产的，何况败者？”于是百姓感恩拥戴，上官青睐，几年后升至知府。
那时，恰逢和珅倒台，刘全跟着倒霉被逮捕入狱。申铭因为官声很好，得到上官们的保护，没有受到牵连，但已不能安于其位。遂辞官归隐，回到家乡专心教导两个儿子读书。
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