愣严神咒讲解#（38）阿难尊者曾经请问过佛陀：「末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清淨轨则?」所以佛陀方将建坛修持证果等种种事相,告诉了阿难.释尊虽然说：「汝问道场,建立如是」可是下文还说：「纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也.」可见得不惟是有‘事坛’如上面所说的事,也有如下文所说的‘理坛’的存在。

经文：【阿难顶礼佛足,而白佛言：自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为.遭彼梵天,邪术所禁,心虽明了,力不自由；赖遇文殊,令我解脱.虽蒙如来,佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻.惟愿大慈,重为宣说,悲救此会,诸修行辈,末及当来,在轮迴者,承佛密,身意解脱,于时会中,一切大众,普皆作礼,伫闻如来,祕密章句。】

阿难尊者听佛讲解后,已决意显密齐修,自他俱利.因此,必须明瞭愣严神咒的每字每句,以便自修持念,同时也可以转教他人,所以欲重新请佛陀说出当时救他脱离的全部五会愣严神咒.也许佛陀开演愣严的动机,纯粹是为阿难的淫难而起的,当时阿难正在淫室,愣严神咒到达时,阿难只知叫苦,未能从头到尾亲闻咒语的内容.虽然是多闻强记第一的尊者,也未能在横祸临头的当儿.知道密诵的神咒。

阿难尊者走到佛前,行礼如仪后首先向佛表白说：自从我捨俗出家以来,一直都是「恃佛憍爱」以为佛陀是自己的堂兄,定会得到佛陀特别的照顾赐益,那怕不会成道的道理?所以都恃佛的憍怜宠爱不知修持,只「求多闻」的缘「故」,「未证无为」‘无为’者,在小乘则心不向外攀缘,不同凡夫众生,心常攀缘尘境,故名无为.若在大乘,有为与无为皆不为,名为无为,何以故?有心不为还成有为也.
未完待续！（意通）

論·發菩提心

中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
 
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。

從發心做佛到支持你發心的能，

或者說為推動力本來就是佛力，

不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，

都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，

個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。

再比如我們在看經、聽講，

這個做佛的心本來就是佛的心，

尤其是在寫筆記的過程，

促使你寫的是心意意識的層層轉化。

這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，

沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，

究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，

《大智度論》卷七二 
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，

是明極真藏、
永離生滅，

如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，

極明極真極圓，
具足一切功德，

遍在一切情計，
不受一切情計，

離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？

於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，

令人不得成佛，
故名為障。

此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，

是故成障，
不能成佛。

解深密經卷二 】

這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，

“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”

也可以視為聲聞乘發起成佛之心，

乘佛威力的加持，
開啟佛智，

到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
 
在解深密經卷四 
觀世自在 

…… 於如來地中，有二愚癡，

一者於一切所知境界極微細著愚癡。

二者極微細礙愚癡。】

由能永害如是障故。

究竟證得無著無礙一切智見。

依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。

所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，

甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。

直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。

比如世間的我，
到境界的大我，

大梵天王對於大我可能更執。

之前說到阿羅漢出定有三種，

看到世間和他同時生起，

以為世間為他所造。

《轉識論》
裡面明確是為：

識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，

其中無有少分是六識所作，

二重變現的本質即指向能相為所相的所依，

法能相的背境是法相能相，

法相能相是依一心為終極，

是故一切的顯現都是一心的顯現，

在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。

《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，

同樣說明顯現無關個體的根識，

在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。

個體的感知只是落在顛倒境中的覺，

執根識的覺為自我感覺，

唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，

唯識無境即說明心是顯現法相的根源；

細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，

古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，

是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。

當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。

故說有你不成，
沒你也不成。

有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，

因為背境的你與境中的你是一體的，

推動五蘊的所行是背境的你，

你是依背境的推動轉化而顯現。

如《薄伽梵歌》中封面插畫，

支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，

即能相的導引。

在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，

所要對治的所知障，
也就是無始無明，

所知障是指局限在自我的認知裡，

破所知障最直接的方法就是引入佛智，

以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。

為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？

這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。

所以學佛得有大丈夫的志氣，

不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。

古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？

至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。

且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；

達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；

感而遂通，
寂靜照鑑。

密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，

常人也經常這麼說。

通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，

所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，

僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；

而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，

此菩提心能包藏一切諸佛功德故，

包括一切菩薩的功德，

包括一切三界的顯現，

如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。

勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，

無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，

不是依個體的境界而說同體，

整體不異個體，
個體不異整體。

《華嚴經》說初發心即成正覺，

即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，

歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，

始本不離是因為始本本來都來自一，

落在變現的末梢是為離心背道。

法身菩提的性德為真如、實相、

第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。

法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？

必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。

怎麼的修德是為有功？

在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”

甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，

是為什麼呢？

真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，

佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，

一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，

比如做夢者與夢中的你是無法分開的，

是一個整體。

功德莊嚴，
得報身菩提，

報身即圓明具德，
通達無礙。

因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，

隨對方的機緣而化現種種相，

觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，

使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。

無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？

二重覺照，
顯現是為幻化，

是為不壞世間而說空。

依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。

再說無明也是一心的投影，

落在投影中那有什麼是投影能做主的？

以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。

沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，

這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。

這與你相對應的心識，

也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，

故而無論你的明或者無明，

實相的機理一直伴著你的心而顯現，

只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。

所以說為密在汝邊。

頂禮十方三世一切諸佛菩薩

頂禮歷代祖師及一切善知識

頂禮上師

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。