属兔人2022年事业运势
属兔人2022年整体的事业运势相当不错，在工作中能展现出积极向上的态度，加之得到“太阳”吉星的眷顾，不管是新人小白还是职场老人都有机会得到上司更多的关照，尤其是男性属兔人将能获得上司的悉心提拔，只要紧守岗位，升职在望。不过，受到寅卯相合的影响，属兔人本年度求变的心态较以往强烈，有意落实转换工作计划的朋友，不妨向以往曾提携自己的男性旧上司或客户打探消息，或许能得到不错的转职机会。但要确定正式受聘之后，才可以锐意辞职，以免受到不稳定的运势影响，切勿急进行事。
在“唐符”星的助力下，权力及威望有加强的意象，在岗位上也能发挥不俗的领导才能。在单位公司或团队中处于管理层的属兔人，本年度的领导力、组织能力和话语权有所增强，能获得下属认可和支持，团队凝聚力高，效率也随之提升。但不管处于何种工作环境，属兔人对于自身言行也要有所约束，以身作则，赏罚分明，切勿以权谋私或威压他人;在职场中与同级同事也应有良好的沟通，以免暗生误会，令对方深感不满，影响双方一直维持的良好关系。属兔人今年可随身带贵人符。 https://t.cn/RyhHqFl
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在“唐符”星的助力下，权力及威望有加强的意象，在岗位上也能发挥不俗的领导才能。在单位公司或团队中处于管理层的属兔人，本年度的领导力、组织能力和话语权有所增强，能获得下属认可和支持，团队凝聚力高，效率也随之提升。但不管处于何种工作环境，属兔人对于自身言行也要有所约束，以身作则，赏罚分明，切勿以权谋私或威压他人;在职场中与同级同事也应有良好的沟通，以免暗生误会，令对方深感不满，影响双方一直维持的良好关系。属兔人今年可随身带贵人符。 https://t.cn/RyhHqFl
#水乳有必要买太贵的吗#
买，当然要买贵的，一定要给自己最好的。
在《回归的女神》中，有记者问宁西：“你认为女人最重要的是什么？”她笑着回答：“最重要的是要对自己好一点。”
亲爱的女人，余生请一定要多爱自己一点，你来人间一趟，你值得世上最好的爱，你配得上更美好璀璨的人生！女人如花，只有用心呵护才能美丽绽放，在这个世界上，最值得你爱的首先是自己，然后才是父母、孩子和老公。
等等等等，仔细想想，我是学生啊！哪来那么多钱去买大牌护肤品去取悦自己呢？想到这就潸然泪下。
前两年不懂事，跟风，别人买什么，我也跟着买，同学推荐的、网红博主种草的……大牌子买过，平价牌子也用过。到头来，可想而知，很多护肤品用上去，对于敏感肌的我简直就是毒药，还损伤了自己的肌肤屏障，一直不敢出门。现在的我只买对的，适合自己的，在自己能力范围内选择一款好用的护肤品真的很重要！
我现在用的这一款，是一款小而美的护肤品，属于那种平价中惊艳的一款。这可是我从
众多用过的产品中精心挑选出来的，曾经踩过很多雷，这款真的闭眼入！
事先声明，本次分享仅是我个人感受，我亲测好评，让若有不同意的人别和我杠，杠就是你对。
刚开始用，没什么感觉……
用了一个星期，普普通通啊……
用了半个月，妈呀，绝了，这是谁啊，这么嫩的水煮蛋似的脸蛋？哦哦，原来是我~哈哈蛤、
光看到这套的颜值就让我忍不住去剁手，极简风格简直是爱了！
护肤，首先第一步是清洁，只有只有正确的清洁，才是护肤的第一步。
那如何挑选一个适合自己的洁面产品呢？
我选择洁面一般选择氨基酸洁面，洁面为什么能清洁肌肤，关键就在于里面的添加的表面活性剂，表面活性剂能够降低肌肤表面张力，使老废的皮脂、汗渍、灰尘、污染物脱离肌肤~
简单的说，就像洗衣粉，洗洁精一样，可以清洗衣服和盘子上的污渍一样！就在于表面活性剂的不同，部分表面活性剂清洁力过强，对肌肤是有刺激的，我们也不可能用洗衣粉来洗脸对吧！
除了表面活性剂，还有一类清洁成分——皂类，就像我们用的肥皂一样，它也有超强的清洁能力。
皂基属于强碱性PH值在8~10之间，而肌肤表面是弱酸性的PH值在4.5～6.5之间。皂基有超强的去脂力，会过度去除肌肤表面的皮脂。
使用过后，肌肤会感觉清洁的很干净、彻底，通常过后肌肤会有紧绷感，但是长期过度去除肌肤表面油脂，会导致肌肤屏障受损，皮肤的抵抗能力会降低，从而出现干燥、敏感、红血丝的现象。
所以，挑选长期使用的洁面产品的关键，就在于挑选温和的表面活性剂和不含皂基类成分的产品。
羽森家这款洗面奶可以说是敏感肌妹子可以放心用的宝藏洗面奶。
主要成分是芍药和牡丹这些植物提取物，天然无害；
这款洗面奶不仅是氨基酸酸成分，里面还添加了北美金缕梅提取物，能有效帮助收缩毛孔，去除多余的皮肤油椎来防止痘痘的生长；
还添加了茶叶提取物，能有效维持皮肤弹性。
这款产品虽说是氨基酸洗面奶，但泡沫特别绵密不紧绷，上脸温和舒适，一点都不刺激，清洁力也很足，轻轻松松就能洗去脸上油光，没有丝毫负担。
同时具有保湿锁水，保湿续航不紧绷，帮助肌肤舒畅清爽，使皮肤水润亮泽。肌肤清爽不油腻，有效滋养水润肌肤。
冲这个温和性和清洁力度，这款洗面奶就值回这个价了，性价比可以说是很高了，学生党和贫民窟女孩不容错过呦~
洗完脸当然还要补补水，他们家的这款爽肤水也是我用起来十分满意的一款，补水能力超强。
气温升高，天气越来越热，大油皮在夏天最怕油光泛滥、毛孔粗大了。
这个爽肤水添加了金盏花成分，能有效温调理，补水滋润，有效提升肌肤自我修护力。
透明水状质地，质地清爽水润，上脸轻拍三秒就能吸收，一点都不黏腻，用起来特别清爽滋润！流动性极强，就是水的质感。
成分表前几位就两个字：保湿。上脸拍拍拍也不会粘，一会儿就吸收了。拍完之后整个脸都是润润的。
里面还有金盏花提取物，可以提升皮肤的修护力，日常维稳效果特别好。
我一般早上的时候就直接拍拍，晚上的话会用它配合化妆棉湿敷。最明显的就是它可以调节皮肤水油平衡，感觉坚持一段时间皮肤都健康了很多。出油少了，没那么容易泛红，皮肤发炎红血丝也变少了。
烟酰胺就更不用我多说了，几乎所有的大牌水乳里都会出现它的身影，提亮肤色效果杠杠的！真的我用完之后比之前白了不少呢！
再就是他们家的乳液了，乳液里面添加的主有效成分：羧甲基脱乙酰壳多糖，是一种来源于海洋生物的多糖类物质。
它可以吸收和保持自身质量上千倍的水分，对于皮肤的补水和保湿，都有很明显的效果。
而且这种天然的保湿剂，没有致痘风险，对敏感肌也很友好！ 复配的糖原和金盏花提取物，可以改善皮肤屏障功能，提升皮肤的自我修护力。 日常保护皮肤的健康和稳定，靠她就可啦。
壳聚糖保湿乳液，质地是轻薄型的白色乳液，流动性强，很好推开，推开后皮肤凉凉的，等吸收完之后，脸部里摸起来水水润润，有种皮肤喝饱水的感觉。
再提一下如果你的皮肤比较干的又或者所在地区气候比较干燥，他们家的面霜，配上乳液一起用，保湿效果杠杠的！
我一定要说的是，对于一个学生党来说，他们家的性价比实在是太高了！价格巨划算，吃土少女都买得起。补水加提亮，一步到位。水和乳超级补水保湿，气味闻起来也没什么异味！最后一句！买这洁面水乳套装绝对不踩雷！
买，当然要买贵的，一定要给自己最好的。
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除了表面活性剂，还有一类清洁成分——皂类，就像我们用的肥皂一样，它也有超强的清洁能力。
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使用过后，肌肤会感觉清洁的很干净、彻底，通常过后肌肤会有紧绷感，但是长期过度去除肌肤表面油脂，会导致肌肤屏障受损，皮肤的抵抗能力会降低，从而出现干燥、敏感、红血丝的现象。
所以，挑选长期使用的洁面产品的关键，就在于挑选温和的表面活性剂和不含皂基类成分的产品。
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这款洗面奶不仅是氨基酸酸成分，里面还添加了北美金缕梅提取物，能有效帮助收缩毛孔，去除多余的皮肤油椎来防止痘痘的生长；
还添加了茶叶提取物，能有效维持皮肤弹性。
这款产品虽说是氨基酸洗面奶，但泡沫特别绵密不紧绷，上脸温和舒适，一点都不刺激，清洁力也很足，轻轻松松就能洗去脸上油光，没有丝毫负担。
同时具有保湿锁水，保湿续航不紧绷，帮助肌肤舒畅清爽，使皮肤水润亮泽。肌肤清爽不油腻，有效滋养水润肌肤。
冲这个温和性和清洁力度，这款洗面奶就值回这个价了，性价比可以说是很高了，学生党和贫民窟女孩不容错过呦~
洗完脸当然还要补补水，他们家的这款爽肤水也是我用起来十分满意的一款，补水能力超强。
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这个爽肤水添加了金盏花成分，能有效温调理，补水滋润，有效提升肌肤自我修护力。
透明水状质地，质地清爽水润，上脸轻拍三秒就能吸收，一点都不黏腻，用起来特别清爽滋润！流动性极强，就是水的质感。
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再就是他们家的乳液了，乳液里面添加的主有效成分：羧甲基脱乙酰壳多糖，是一种来源于海洋生物的多糖类物质。
它可以吸收和保持自身质量上千倍的水分，对于皮肤的补水和保湿，都有很明显的效果。
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壳聚糖保湿乳液，质地是轻薄型的白色乳液，流动性强，很好推开，推开后皮肤凉凉的，等吸收完之后，脸部里摸起来水水润润，有种皮肤喝饱水的感觉。
再提一下如果你的皮肤比较干的又或者所在地区气候比较干燥，他们家的面霜，配上乳液一起用，保湿效果杠杠的！
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祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
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第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
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