【唯识宗的观点，唯识无境，世界是什么样的世界呢？是我们识心的变现，外无实境可得。
现量，真现量又名圣意现量，似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候，达到无分别智的时候，没有语音文字的间隔，没有烦恼客尘之所染污，为真现量。真现量和似现量，一个是证悟当中的认知，一个是非证悟当中的认知。
比量：因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛。隔岸见烟，比知有火。比量，即推比、量度之意。比量者：若借相观义，比如辟支佛，他生在没有佛陀的时代，但他的善根深厚，悟性极高，看到月缺月圆，人聚人散，花开花落，也能悟到万有无常的道理，这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生，叫真比量；依名取相的虚妄分别，对于事物产生一个错误的认知。不能正解，叫似比量。似比量不但不会产生智慧，反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空，如果吻合，就是借相观义，我们的心理活动就是一个正确的比量，在这种比较和衡量当中，我们的智慧产生了。
如果看到现象，激情澎湃，被现象所转，如果看到某个事情，自己犹豫了，抑郁了，成为自己的负担了，就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充：比如我们假借圣教的文字，借经文来了解真理，文能诠理，借助文字能够抉择出诸法的性和现象，从表面上虽然有分别，但这种方式能够使我们内心清净，无有执著，也是属于真比量。用第六意识，用语言概念对所有的事物进行推度认知，但是在这种认知的过程中，有依名取相的分别执著，会产生情感上的波折，就是似比量。
究竟依，对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量，比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智，明了法的自相，似现量以有分别智，于义起异转，真比量是借相观义，产生正确的智慧，似比量，虚妄分别，不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量：谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背，才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本，真比量是依相能够观义，有正智生，所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候，又不生分别心时，称为真现量。在比对、衡量的过程当中，我们看到事物能够知道它的本质皆空，称为真比量，既无分别，又知本性皆空，就是圣教量。修行佛法，必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量，也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种，有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等，量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法。
真比量，看花开花落，悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍，这就是真如妙用的状态。妙用是智，无分别是真如。从比量的角度来谈，比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
现量，真现量又名圣意现量，似现量又名世俗现量。似现量是我们的一种心理活动。我们达到无漏位的时候，达到无分别智的时候，没有语音文字的间隔，没有烦恼客尘之所染污，为真现量。真现量和似现量，一个是证悟当中的认知，一个是非证悟当中的认知。
比量：因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛。隔岸见烟，比知有火。比量，即推比、量度之意。比量者：若借相观义，比如辟支佛，他生在没有佛陀的时代，但他的善根深厚，悟性极高，看到月缺月圆，人聚人散，花开花落，也能悟到万有无常的道理，这就是借相观义。借着现象能够找到最终的真理。
有正智生，叫真比量；依名取相的虚妄分别，对于事物产生一个错误的认知。不能正解，叫似比量。似比量不但不会产生智慧，反而产生更大的情执。我们的思维空间是否吻合于缘起性空，如果吻合，就是借相观义，我们的心理活动就是一个正确的比量，在这种比较和衡量当中，我们的智慧产生了。
如果看到现象，激情澎湃，被现象所转，如果看到某个事情，自己犹豫了，抑郁了，成为自己的负担了，就是虚妄分别了。就是属于似比量。
补充：比如我们假借圣教的文字，借经文来了解真理，文能诠理，借助文字能够抉择出诸法的性和现象，从表面上虽然有分别，但这种方式能够使我们内心清净，无有执著，也是属于真比量。用第六意识，用语言概念对所有的事物进行推度认知，但是在这种认知的过程中，有依名取相的分别执著，会产生情感上的波折，就是似比量。
究竟依，对前面的现量和比量都产生了批判。现量有真现量和似现量，比量有真比量和似比量。真现量是以无分别智，明了法的自相，似现量以有分别智，于义起异转，真比量是借相观义，产生正确的智慧，似比量，虚妄分别，不能产生正确的认知。现量和比量都是在我们的推度、判断当中。正确的认知就是我们所说的圣教量。
圣教量：谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。不违二量之教。所有判断的依据都和真现量、真比量不相违背，才可相信我们的判断是正确的。
真现量是以无分别智为根本，真比量是依相能够观义，有正智生，所以说只要不违背真现量和真比量就是属于圣教量了。比如我们对事物了知和判断的时候，又不生分别心时，称为真现量。在比对、衡量的过程当中，我们看到事物能够知道它的本质皆空，称为真比量，既无分别，又知本性皆空，就是圣教量。修行佛法，必须依圣教量为根本。圣教量不能够违反真现量，也不能够违反真比量。所以说的真现量、真比量、圣教量也吻合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印的要求。古印度各哲学派别立量有十种，有现量、比量、圣教量、譬喻量、假设量等，量就是我们的思维判断。把真现量和《金刚经》联系起来，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法。
真比量，看花开花落，悟缘起性空。在通达和了知的基础上无有分别和取舍，这就是真如妙用的状态。妙用是智，无分别是真如。从比量的角度来谈，比量是通达缘起性空的万有无常。比如花开花落演绎了一场缘起性空。在观察事相上能够发现这个事相原来是这样的规律。没有做虚妄的分别。只要不违背真现量、真比量就是圣教量。只要不犯错误就是正确。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
原來很多人以為“放下”“隨緣自在”就是要ta拋棄一切剃度出家，甚至於捨棄父母，為什麼那麼多人誤解，難道因為說這些的只有僧侶嗎？！
放下，是教你不再執著糾結，不再撞破南墻不知回頭；
隨緣自在，是告訴你諸行無常，世事往往求之不得！
若覺得苦不堪言，為難你的，究竟是誰？迂迴亦是智慧。
公子愍
放下，是教你不再執著糾結，不再撞破南墻不知回頭；
隨緣自在，是告訴你諸行無常，世事往往求之不得！
若覺得苦不堪言，為難你的，究竟是誰？迂迴亦是智慧。
公子愍
【开示节录】生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相
原创： 上净下界法师
开示节录
在业力处理完以后，这问题就好很多，剩下思想问题、执着的问题了。当然，不仅是阿罗汉，我们凡夫也是。比如说净土宗，你跟他讲成佛之道，他听不进去 ，因为他心里面只想到往生。
现在我们净土宗的思想，跟二乘思想是一个样子。你同样的时间去念一句佛号，除了可以往生，还可以成佛，何乐而不为？他就不要。
阿罗汉也是一样。佛陀说，大家修无我观，这三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。大家：哇！有娃娃车可以骑，多好啊！就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去后到草坪上休息。就问他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，都是大白牛车！娃娃车有的功能，这全部都有，这个功能比娃娃车还更好。
那你说佛陀妄语吗？当然佛不是妄语。“先以欲钩牵，再令入佛智。”就是说，佛陀先假设了一个涅槃，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。
诸位！生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果。生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。
── 节录自《大乘妙法莲华经》讲记第二集
原创： 上净下界法师
开示节录
在业力处理完以后，这问题就好很多，剩下思想问题、执着的问题了。当然，不仅是阿罗汉，我们凡夫也是。比如说净土宗，你跟他讲成佛之道，他听不进去 ，因为他心里面只想到往生。
现在我们净土宗的思想，跟二乘思想是一个样子。你同样的时间去念一句佛号，除了可以往生，还可以成佛，何乐而不为？他就不要。
阿罗汉也是一样。佛陀说，大家修无我观，这三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。大家：哇！有娃娃车可以骑，多好啊！就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去后到草坪上休息。就问他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，都是大白牛车！娃娃车有的功能，这全部都有，这个功能比娃娃车还更好。
那你说佛陀妄语吗？当然佛不是妄语。“先以欲钩牵，再令入佛智。”就是说，佛陀先假设了一个涅槃，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。
诸位！生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果。生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。
── 节录自《大乘妙法莲华经》讲记第二集
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