列子中的“三易”思想。

列子，字御寇，活动于老子之后庄子之前，虽名气不及老庄，但其思想卓绝，缥缈若仙，被后世尊称冲虚真人，其著作被称为《冲虚经》，与《道德经》、《南华经》并为道家基本三经。

“夫列子御风而行，泠然善也。”《庄子·逍遥游》有这样的记录，其他古籍也有相关记录，可见列子御风当有其事，其修为也是可见一斑。

《易经》为群经之首，大道之源，其三易（不易，变易，简易）思想更是影响千秋万代，在先秦诸子百家学术中亦是屡见不鲜，而《列子》更是处处可见其微。

不易，即形而上道体本源。

《列子·天瑞》提到：不生者能生生，不化者能化化。生之所生者死矣，而生生者未尝终。形之所形者实矣，而形形者未尝有。

文中所说的不生者、不化者、生生者、形形者，即是不易的道体本源，故才有述“有太易，有太初，有太始，有太素。”

从形而上的无形到形而下的万物，步步推进演变，也是不易到变易的过程，也即《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。

变易，即形而下化生万物的无息变化。

《易经·系辞》：形而之上谓之道，行而之下谓之器。

既然是器，自然就有了万般差别的演变。从无极到太极到阴阳两仪，再衍生八卦六十四卦三百八十四爻，也就有了万物类象。

从呱呱落地的婴儿，到耄耋老翁，体内的细胞生生灭灭，从萌芽发展壮大再到衰弱消亡，再到回归大地，因缘聚会再入轮回，无不演绎着变易之道。

《列子·天瑞》记载：若蛙为鹑，得水为㡭，得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫。

整的就是讲，不同生物在不同环境下的各种演变，看似万物纷纭的变化，实则也是遵循大道的规律。

而我们社会文明的事态发展转变，以及个人的命运发展也离不开这种易变，或富贵贫贱，或健康疾病，或吉凶生死，都在变易之中。

简易，即是大道的至简至纯。

这个至简至纯，即是一切复杂事态后的规律。老子曰：大音希声，大象无形。至大至刚的力量往往也是来源于最纯粹最简单的温养。

《列子·说符》子列子学于壶丘子林，壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子日：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。

此处说明了，影子的曲直变化在于形体的变动，而我们个人却受制于自然客观规律的影响。

可以说，列子的思想既讲了依托于万物的生化，也超脱于生化之外，以道体为本，消除内心的一切贵贱高低差别，在安命处顺中合乎天地阴阳四时，秉承贵虚齐物的观念并实践在行为上，从而才有机会达到天人合一的境界。

这也是佛教提到的破四相思想，人、我、众生、寿者。即身心契合于那玄妙的无极大道中。

知道了列子的“三易”思想，我们也明白了人生际遇不会一层不变，不管当前处境顺利或不顺，都将随着时光流逝变化而变化，只有认知到并安守不易的“初心”，方可在猝不及防的无常中悠游自在，这也是简易的自然之道。

也是我们经常说的那句话，一切都是最好的安排。一切都将过去。

唯如此，我们才更懂得珍惜。知足常乐。福慧绵长。

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【鹭点烟汀 杨文成挥笔送福点染壬寅“文化新春”】“两节”期间，忻州市书法家协会副主席兼秘书长杨文成，挥豪泼墨出数幅汉隶书法作品，有风骨、见内涵的作品，为传统新春增添了别样的文化情愫。

这些作品中，多取自名家大作的诗句，有唐代吴融的《富春》，宋代陆游的《鹊桥仙》，元代吴澄在的《月令七十二候集解》以及周巽的《钓台》等，皆线条劲健，雄浑挺拔，挥洒自如，墨到处见高情雅趣，笔行间有野韵奇香，或圆润或方正，或古朴或有力，总能带出令人向上、振奋的视觉享受。

据介绍，其此次以“鹭点烟汀”为主题的个人迎新书法作品展示，出自北宋文学大家苏轼的《行香子·过七里濑》中“水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀”。字面意思即水边沙洲之上，白鹭点点，悠游自在，让人于含蓄隽永的绝美诗句中，体味动感和美感，其实也正表达了潜心钻研的书家于恬淡的宁静中，寻找的正是一种自在心和达观的人生态度。

杨文成，陕西黄陵人，山西省文联第九届全委会委员，山西省书法家协会理事，为人谦逊真诚，擅以隶书彰显汉字之美，书体大方、厚重，笔力遒劲有力，棱角分明，简约质朴，多风雅，少浮夸，自成风格。