吕不韦说：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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中国的智能之商，在早期仍然深深带有道商的精神烙印。这精神烙印，其实在智能时代的战国春秋时期，仍然还有典型的表现。其中，最典型的慧智共运型的商人姓范，就诞生在江浙这一带。范蠡，可以说是中国最早在智能时期也就是轴心转换时期当中的一个硕果仅存的智慧共运型商人。在他之后，紧接着的就是秦朝的吕不韦。吕不韦，可以说是一个典型的唯智能型商人，因为他的商道充满着智能的狡诈和计谋的运用，而失于道和德，这是一个分水岭。把这两个代表人物一抓住以后，这两个商业历史上的代表人物，可以说是两个标杆，就给我们非常清晰界定出什么是道商、什么是儒商、什么是俗商。
吕不韦，他提出：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。三个“利”字，就把他送进了智能型的唯利是图的这样一个宝塔尖里，因此在他的身上，很难找到道商的最高智慧。吕不韦的最后下场也是非常凄惨的，因为他离开了道和德，没有从正道经营自己的商业人生，而是在商界和政治界玩弄权术和计谋，他最终的失败，也就成了一个必然的不可回避的结果。
根据史记和历史上的一些记载，都是说商界的祖师范蠡到秦国去卖铜器，而以“商”为一个标识，后来就沿袭下来，有了“商人”这个名词。实际上，这是局限于编修以后的历史所形成的认知。其实，早在夏、商、殷、周时期，道商一直是非常鼎盛地活跃在中国的社会舞台上。只是那个时候的商，由于社会遵循着一种比较典型的道德伦理观念的制约，遵循着尊道贵德和敬天爱地的制约，商界与其它业界一样，是比较平等的，而没有将它另类分化出来，也就是说，商人这一职业早就存在。
在西周的鼎盛时期，从现存的历史当中，也还可以看到许许多多的历史脉络。
五千年以来，在轴心时代开始以后，随着儒学智能时代在商、殷、周、秦汉的展开，社会就逐步远离了道生德养、众生平等的观念，逐步产生了社会的等级划分，以士、农、工、商为序的层级，实际上就在愚智的影响下，在这个文化背景下逐步形成了，所以古代的上九流就有了一个分类。从这个分类当中，我们可以看出，愚智的文化等级观念、层次观念是非常明显的。除了帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、古士，然后才是农、工、商，是这样子的一个等级逐步分下来的，将帝王列为上九流之上品。
配图：玉至
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中国的智能之商，在早期仍然深深带有道商的精神烙印。这精神烙印，其实在智能时代的战国春秋时期，仍然还有典型的表现。其中，最典型的慧智共运型的商人姓范，就诞生在江浙这一带。范蠡，可以说是中国最早在智能时期也就是轴心转换时期当中的一个硕果仅存的智慧共运型商人。在他之后，紧接着的就是秦朝的吕不韦。吕不韦，可以说是一个典型的唯智能型商人，因为他的商道充满着智能的狡诈和计谋的运用，而失于道和德，这是一个分水岭。把这两个代表人物一抓住以后，这两个商业历史上的代表人物，可以说是两个标杆，就给我们非常清晰界定出什么是道商、什么是儒商、什么是俗商。
吕不韦，他提出：务农是一本百利，经商是一本万利，从政则是一本万万利。三个“利”字，就把他送进了智能型的唯利是图的这样一个宝塔尖里，因此在他的身上，很难找到道商的最高智慧。吕不韦的最后下场也是非常凄惨的，因为他离开了道和德，没有从正道经营自己的商业人生，而是在商界和政治界玩弄权术和计谋，他最终的失败，也就成了一个必然的不可回避的结果。
根据史记和历史上的一些记载，都是说商界的祖师范蠡到秦国去卖铜器，而以“商”为一个标识，后来就沿袭下来，有了“商人”这个名词。实际上，这是局限于编修以后的历史所形成的认知。其实，早在夏、商、殷、周时期，道商一直是非常鼎盛地活跃在中国的社会舞台上。只是那个时候的商，由于社会遵循着一种比较典型的道德伦理观念的制约，遵循着尊道贵德和敬天爱地的制约，商界与其它业界一样，是比较平等的，而没有将它另类分化出来，也就是说，商人这一职业早就存在。
在西周的鼎盛时期，从现存的历史当中，也还可以看到许许多多的历史脉络。
五千年以来，在轴心时代开始以后，随着儒学智能时代在商、殷、周、秦汉的展开，社会就逐步远离了道生德养、众生平等的观念，逐步产生了社会的等级划分，以士、农、工、商为序的层级，实际上就在愚智的影响下，在这个文化背景下逐步形成了，所以古代的上九流就有了一个分类。从这个分类当中，我们可以看出，愚智的文化等级观念、层次观念是非常明显的。除了帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、古士，然后才是农、工、商，是这样子的一个等级逐步分下来的，将帝王列为上九流之上品。
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老子在《百病百药》当中提倡要隐恶扬善
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绮语，就是语言虽然辞藻华丽，语句美妙，善于恭维，却是假话连篇，文过饰非；绮语虽然悦耳动听，但是投人所好的阿谀逢迎，是违心的吹捧。
在古代官方有时会组织一班文人，用诗歌艳词来赞美当政者，这就是一种绮语。这种文风影响深远，至今还残存未去，在文艺界、新闻界都存在类似现象。虽然有的是以文字或语言表达，有的转换成歌舞形式，但是其副作用都是一样的，损伤的还是每个参与者本身和广大的受众。为什么现代社会很多媒体失去了公信力，其中一个重要原因就是没有把握好对绮语和妄言的控制。除了阿诀奉承的华丽语言，那些没有标准、败德丧名、乱风乱俗、瞎说惹祸以及所谓无节操无底线的媚俗低俗之语，也都属于绮语的范围。
前人根据舌识的特点，曾经总结了人际交往当中的一项原则：来说是非者，必是是非人。我们可以发现，现在社会上热衷于谈别人是非的人很多，而感恩赞美和鼓励别人的却是非常罕见，而这与道德根文化的根本原则是完全相悖的。老子在《百病百药》当中提倡要隐恶扬善，对于恶的现象一定要将其隐起来，让它在正能量中悄悄地消失。但是现代社会却正好相反，人们乐于通过妄言绮语将恶的信息进行放大、播散以及张扬，占领而主导舆论阵地，放任有害的臭气任意飘散在人们生存的空间内，很多人不慎吸入毒气而中毒；更恶劣的影响是毒气邪气弥漫，使得正气始终无法抬起头来。
在二十世纪八十年代以前，我们从新闻报道当中还看不到像后来这样典型的扬恶现象，那时候犯罪率是控制得比较好的。但是后来一些报纸开始详细报道恶性案件的侦破过程，对犯罪情节描述得越来越细，名为揭露罪恶，实际上是在扬恶。新闻报道丢弃了隐恶扬善的原则，社会上的犯罪率肯定就要上升，因为人们从这些案件里就可以学到大量的负面内容，例如，如何作案，如何与公安的侦破技术对着干等。这种所谓揭露式的新闻宣传理念是从西方学来的商业利性伪自由观，我们传统文化进行研究后就可以清楚地知道，西方文化中有一些缺失信德与信仪规范制约的东西，偏离度、数、信的内容，我们只有在信德土壤厚实、信仪完整坚实的基础上加以运用，对自己才会有益，如果失去了自已文化的忠信主见而轻率地使用西方理念，那么就会掀翻自己的文化土壤,造成难以控制的乱象。
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绮语，就是语言虽然辞藻华丽，语句美妙，善于恭维，却是假话连篇，文过饰非；绮语虽然悦耳动听，但是投人所好的阿谀逢迎，是违心的吹捧。
在古代官方有时会组织一班文人，用诗歌艳词来赞美当政者，这就是一种绮语。这种文风影响深远，至今还残存未去，在文艺界、新闻界都存在类似现象。虽然有的是以文字或语言表达，有的转换成歌舞形式，但是其副作用都是一样的，损伤的还是每个参与者本身和广大的受众。为什么现代社会很多媒体失去了公信力，其中一个重要原因就是没有把握好对绮语和妄言的控制。除了阿诀奉承的华丽语言，那些没有标准、败德丧名、乱风乱俗、瞎说惹祸以及所谓无节操无底线的媚俗低俗之语，也都属于绮语的范围。
前人根据舌识的特点，曾经总结了人际交往当中的一项原则：来说是非者，必是是非人。我们可以发现，现在社会上热衷于谈别人是非的人很多，而感恩赞美和鼓励别人的却是非常罕见，而这与道德根文化的根本原则是完全相悖的。老子在《百病百药》当中提倡要隐恶扬善，对于恶的现象一定要将其隐起来，让它在正能量中悄悄地消失。但是现代社会却正好相反，人们乐于通过妄言绮语将恶的信息进行放大、播散以及张扬，占领而主导舆论阵地，放任有害的臭气任意飘散在人们生存的空间内，很多人不慎吸入毒气而中毒；更恶劣的影响是毒气邪气弥漫，使得正气始终无法抬起头来。
在二十世纪八十年代以前，我们从新闻报道当中还看不到像后来这样典型的扬恶现象，那时候犯罪率是控制得比较好的。但是后来一些报纸开始详细报道恶性案件的侦破过程，对犯罪情节描述得越来越细，名为揭露罪恶，实际上是在扬恶。新闻报道丢弃了隐恶扬善的原则，社会上的犯罪率肯定就要上升，因为人们从这些案件里就可以学到大量的负面内容，例如，如何作案，如何与公安的侦破技术对着干等。这种所谓揭露式的新闻宣传理念是从西方学来的商业利性伪自由观，我们传统文化进行研究后就可以清楚地知道，西方文化中有一些缺失信德与信仪规范制约的东西，偏离度、数、信的内容，我们只有在信德土壤厚实、信仪完整坚实的基础上加以运用，对自己才会有益，如果失去了自已文化的忠信主见而轻率地使用西方理念，那么就会掀翻自己的文化土壤,造成难以控制的乱象。
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人人修身明德，共建道德文化之家
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重视信德土壤和道德信仰外环境的重要性，人人修身明德，共建道德文化之家，尊道贵德之国，就是培植深厚的信土，以供修身的需求。所以，国、家、身相互之间的关系是密不可分的，只有整体地把握住，才能够将以德修身整体掌握在我们手内，落实在心身和行动之中。
中华传统道德根文化是当前世界上最优秀、最肥沃的文化土壤，只要相信它、亲近它、走进它，将生命的种子、事业的种子种在根文化的沃土之中，就一定能够茁壮成长。
伏羲黄老的中华道德根文化，是地球人类硕果仅存的完整而系统的文化，它镶嵌着人类和社会发展过程中相继诞生的各类文化的基因，是人类一切文化的母体根蒂。它诞生于人类历史中的轴心时代之先，远比智识取代慧识所诞生的宗教文化早得多。因此，人类目前最盛行的各种各样的宗教文化不仅无法取代它，而且都无法与之相混淆，在基因本体上更无法进行超越。
道德根文化中有三部经典具有强大的优势：其一是《黄帝四经》这部修身治世的宝典，另外两部分别是《易经》和老子《德道经》。这三部经典构成了坚定的道德根文化系统支撑。《黄帝四经》与老子《德道经》在流传上都经历了曲折的历史，其中《黄帝四经》历经战火，甚至在汉代还经历了皇室清剿；而一部老子“五千言”从汉代起也历经修订被改成通行本，使它失去了修身明德教材的原貌。但是，在1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中，不仅《黄帝四经》重见天日，而且老子“五千言”也得以重现原貌。这样的文化宝典是西方和中东都不具备的。
这两部历史巨著重见天日以后，就为我们呈现出了一片具有丰厚营养的沃土，使我们能够以最快的速度、最短的时间，将人类最优秀文化的强大力量爆发出来，使中华民族有可能重新走在世界各民族的前列。
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重视信德土壤和道德信仰外环境的重要性，人人修身明德，共建道德文化之家，尊道贵德之国，就是培植深厚的信土，以供修身的需求。所以，国、家、身相互之间的关系是密不可分的，只有整体地把握住，才能够将以德修身整体掌握在我们手内，落实在心身和行动之中。
中华传统道德根文化是当前世界上最优秀、最肥沃的文化土壤，只要相信它、亲近它、走进它，将生命的种子、事业的种子种在根文化的沃土之中，就一定能够茁壮成长。
伏羲黄老的中华道德根文化，是地球人类硕果仅存的完整而系统的文化，它镶嵌着人类和社会发展过程中相继诞生的各类文化的基因，是人类一切文化的母体根蒂。它诞生于人类历史中的轴心时代之先，远比智识取代慧识所诞生的宗教文化早得多。因此，人类目前最盛行的各种各样的宗教文化不仅无法取代它，而且都无法与之相混淆，在基因本体上更无法进行超越。
道德根文化中有三部经典具有强大的优势：其一是《黄帝四经》这部修身治世的宝典，另外两部分别是《易经》和老子《德道经》。这三部经典构成了坚定的道德根文化系统支撑。《黄帝四经》与老子《德道经》在流传上都经历了曲折的历史，其中《黄帝四经》历经战火，甚至在汉代还经历了皇室清剿；而一部老子“五千言”从汉代起也历经修订被改成通行本，使它失去了修身明德教材的原貌。但是，在1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中，不仅《黄帝四经》重见天日，而且老子“五千言”也得以重现原貌。这样的文化宝典是西方和中东都不具备的。
这两部历史巨著重见天日以后，就为我们呈现出了一片具有丰厚营养的沃土，使我们能够以最快的速度、最短的时间，将人类最优秀文化的强大力量爆发出来，使中华民族有可能重新走在世界各民族的前列。
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