何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
用力爱过的人，不再联系后，就拉黑吧！
很多爱，用力爱过，深深迷恋过，也搞得自己一身伤痕，但，却痛苦的并不是身体，而是回忆。
因为，每当想起，曾经牵手时的欢愉，就舍不得清空回忆。
即便当下的两个人，已经远隔天涯海角，遥不可及。即便正心如刀割，千疮百孔，内心受着痛苦的折磨，却还会缕缕翻一翻对方的朋友圈，看一看曾经的对话，再承受一次痛入骨髓的折磨，会想要把插在心上的刀，拔出来，看一看滴着的血，再插回去。
可是，何苦呢？
人呐，总是会特别倔强。
总以为那分开的人，也会和自己一样，正在承受着同样的苦痛，即便分手的时候，已经扯破了脸皮，吵得不可开交，还要安慰自己：真爱， 就是这样。
但，你以为不会忘记你的人，很可能，他一个转身，就已经把胳膊搭在了一个新人身上。
所以，你一定要懂得：爱的时候，他是真的爱你，离开你的时候，他也是真的想要离开。
人这一辈子，一定要活得现实，学会接受，即便你很无奈，即便你不知道未来该如何走出，但也一定要拿出自己内心最大的宽容，跨出心灵的障碍。
只因为，我们不可能永远停留在孩童年代，世界在变，人心在变，情感，也在变。
用力爱过，就无憾。
分手后，勇敢地说一声“再见”，然后该拉黑的，就拉黑吧！
幸福是什么？
幸福，应该是牵着你想牵手的人，一起携手走过闹市，走过喧嚣，走过沉寂，走过孤寂，笑的时候，一起开口大笑，哭的时候，彼此给对方一个温暖的拥抱。
幸福，就是无论做什么事，身边的那个人，都支撑着你，日子即便每日里是柴米油盐，是鸡零狗碎，也依然开心快乐，也依然毫不乏味。
所以，若你当下里，只是感受到了伤感，落寞，那就不要再去想了。
忘记曾经的一切，去旅行，去学不同的技能，去把日子填满它。
你不勇敢，没人会替你坚强。
有些事，你自己不让它终结，它就永远横亘在你生命里；有些人，你自己不忘记，他就永远在你回忆里骚扰你。
都说，流过泪的眼睛，会更明亮，受过伤的心，会更强大。
所以，守好自己的心，别去听伤心的歌，别去有回忆的地方，要知道，冷漠，也是治愈自己的方法。
不要再去为过往，暗自神伤，拿出你大把的时间，充实自己，努力成为更好的自己。
人，总是想要什么事，都来个正式的了结，如此，方能把一件事算是完结了。
但，多数事情，根本就没有结局，也没有答案。只是时间匆匆里，给你的感悟。
要知道，任何契约，倘若没有遵守的人，就等于是一张白纸，一句空口无凭。所以，这世上，本身许多情爱，不过就是一场露水情缘，你经过我，我经过你，爱过了，就无憾了。
不要再盯着对方的名字而伤心落泪，更不要看到对方新发出的照片，就忐忑不安，对所有事，都没了兴趣，让自己的心，始终吊在对方身上。
你要清楚，你吃不好，睡不好，一心一意地回忆伤痛，根本不会给自己救赎。
这个世界，你活得越酷，日子还给你的，就会越美好。
你活得越纠结，日子能给你的，就是厌烦和焦虑。
打磨好自己的心，让它圆滑如一粒石子，将曾经喜欢的人，暗恋的人，深爱过得人，用力爱过的人……无论是谁，都让他成为过去。
人这一辈子，其实，就是一场遇见，一场相知，一场相伴。
而，那和自己擦肩而过的路人，都是从遇见开始，在遗忘结束。
爱，不可能永远都会得到，而没有失去；也不是你赌赢了，就从此会一帆风顺。
大多数时候，两个人在一起，都是如在海上航行，偶尔风平浪静，言语欢笑，偶尔大浪滔天，瞬间失散。
失去爱，不可怕，可怕的是，从此没有了爱的勇气。
所以，有些伤心，过了那一阵，就随风散了吧。我们不奢望把所有爱过的人，统统从记忆里抹杀，但是一定要学会放下。
任何“纠缠”，都不过是一场春梦，任何“放不下”，都是对自己的惩罚。
人生，需要做到的是接纳，接纳那个不完美的自己，也接纳一段不完整的感情；接纳一个人，在你生命里风花雪月；也要接纳那个人，从此消失不见。
有一句话说得好：
人生最大的遗憾，莫过于错误的坚持，和轻易地放弃。
感情里，总会有些人，一拍两散后，一个人马上寻到了新欢，另一个却痴痴等着对方来回心转意。
却不知，这世上，真的没有谁离开了谁，能活不下去。
曾经你们在相爱的世界里，恋恋不舍，在彼此的微信里，名字高置顶端，有着特别的昵称，有着专属的铃声，而当下里，却只是一个平常的名字，甚至，默默地躺在黑名单里。
从互相关注，到取消关注，简单的一个按键，将一段光阴轻松抹去。
但，爱情本身，应该是优雅的，而不该是纠缠的。
想念本身，应该是无声地，而不该是声嘶力竭地。
或许，人，总是要成长，总是在一次次哭泣后，方能明白：那让你常笑口常开的人，才是真心值得你去珍惜的人；那想要与你“执子之手，与子偕老”的人，才是这一生，最让你心安的人。
再爱一个人，也要清醒：这世界上唯一懂你的人，只有你自己；这一生里，唯一爱你的人，只有那不离不弃，吵不散，骂不走的人。
很多爱，用力爱过，深深迷恋过，也搞得自己一身伤痕，但，却痛苦的并不是身体，而是回忆。
因为，每当想起，曾经牵手时的欢愉，就舍不得清空回忆。
即便当下的两个人，已经远隔天涯海角，遥不可及。即便正心如刀割，千疮百孔，内心受着痛苦的折磨，却还会缕缕翻一翻对方的朋友圈，看一看曾经的对话，再承受一次痛入骨髓的折磨，会想要把插在心上的刀，拔出来，看一看滴着的血，再插回去。
可是，何苦呢？
人呐，总是会特别倔强。
总以为那分开的人，也会和自己一样，正在承受着同样的苦痛，即便分手的时候，已经扯破了脸皮，吵得不可开交，还要安慰自己：真爱， 就是这样。
但，你以为不会忘记你的人，很可能，他一个转身，就已经把胳膊搭在了一个新人身上。
所以，你一定要懂得：爱的时候，他是真的爱你，离开你的时候，他也是真的想要离开。
人这一辈子，一定要活得现实，学会接受，即便你很无奈，即便你不知道未来该如何走出，但也一定要拿出自己内心最大的宽容，跨出心灵的障碍。
只因为，我们不可能永远停留在孩童年代，世界在变，人心在变，情感，也在变。
用力爱过，就无憾。
分手后，勇敢地说一声“再见”，然后该拉黑的，就拉黑吧！
幸福是什么？
幸福，应该是牵着你想牵手的人，一起携手走过闹市，走过喧嚣，走过沉寂，走过孤寂，笑的时候，一起开口大笑，哭的时候，彼此给对方一个温暖的拥抱。
幸福，就是无论做什么事，身边的那个人，都支撑着你，日子即便每日里是柴米油盐，是鸡零狗碎，也依然开心快乐，也依然毫不乏味。
所以，若你当下里，只是感受到了伤感，落寞，那就不要再去想了。
忘记曾经的一切，去旅行，去学不同的技能，去把日子填满它。
你不勇敢，没人会替你坚强。
有些事，你自己不让它终结，它就永远横亘在你生命里；有些人，你自己不忘记，他就永远在你回忆里骚扰你。
都说，流过泪的眼睛，会更明亮，受过伤的心，会更强大。
所以，守好自己的心，别去听伤心的歌，别去有回忆的地方，要知道，冷漠，也是治愈自己的方法。
不要再去为过往，暗自神伤，拿出你大把的时间，充实自己，努力成为更好的自己。
人，总是想要什么事，都来个正式的了结，如此，方能把一件事算是完结了。
但，多数事情，根本就没有结局，也没有答案。只是时间匆匆里，给你的感悟。
要知道，任何契约，倘若没有遵守的人，就等于是一张白纸，一句空口无凭。所以，这世上，本身许多情爱，不过就是一场露水情缘，你经过我，我经过你，爱过了，就无憾了。
不要再盯着对方的名字而伤心落泪，更不要看到对方新发出的照片，就忐忑不安，对所有事，都没了兴趣，让自己的心，始终吊在对方身上。
你要清楚，你吃不好，睡不好，一心一意地回忆伤痛，根本不会给自己救赎。
这个世界，你活得越酷，日子还给你的，就会越美好。
你活得越纠结，日子能给你的，就是厌烦和焦虑。
打磨好自己的心，让它圆滑如一粒石子，将曾经喜欢的人，暗恋的人，深爱过得人，用力爱过的人……无论是谁，都让他成为过去。
人这一辈子，其实，就是一场遇见，一场相知，一场相伴。
而，那和自己擦肩而过的路人，都是从遇见开始，在遗忘结束。
爱，不可能永远都会得到，而没有失去；也不是你赌赢了，就从此会一帆风顺。
大多数时候，两个人在一起，都是如在海上航行，偶尔风平浪静，言语欢笑，偶尔大浪滔天，瞬间失散。
失去爱，不可怕，可怕的是，从此没有了爱的勇气。
所以，有些伤心，过了那一阵，就随风散了吧。我们不奢望把所有爱过的人，统统从记忆里抹杀，但是一定要学会放下。
任何“纠缠”，都不过是一场春梦，任何“放不下”，都是对自己的惩罚。
人生，需要做到的是接纳，接纳那个不完美的自己，也接纳一段不完整的感情；接纳一个人，在你生命里风花雪月；也要接纳那个人，从此消失不见。
有一句话说得好：
人生最大的遗憾，莫过于错误的坚持，和轻易地放弃。
感情里，总会有些人，一拍两散后，一个人马上寻到了新欢，另一个却痴痴等着对方来回心转意。
却不知，这世上，真的没有谁离开了谁，能活不下去。
曾经你们在相爱的世界里，恋恋不舍，在彼此的微信里，名字高置顶端，有着特别的昵称，有着专属的铃声，而当下里，却只是一个平常的名字，甚至，默默地躺在黑名单里。
从互相关注，到取消关注，简单的一个按键，将一段光阴轻松抹去。
但，爱情本身，应该是优雅的，而不该是纠缠的。
想念本身，应该是无声地，而不该是声嘶力竭地。
或许，人，总是要成长，总是在一次次哭泣后，方能明白：那让你常笑口常开的人，才是真心值得你去珍惜的人；那想要与你“执子之手，与子偕老”的人，才是这一生，最让你心安的人。
再爱一个人，也要清醒：这世界上唯一懂你的人，只有你自己；这一生里，唯一爱你的人，只有那不离不弃，吵不散，骂不走的人。
《普贤行愿品释》第十节 ·宣说发愿之际
正行广大发愿-宣说发愿之际
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
虚空无有边际，所以世界无有边际；世界无有边际，所以众生无有边际；众生无有边际，所以众生的业和烦恼无有边际；众生的业和烦恼无有边际，所以利益众生的愿力无有边际，这就是菩萨的伟大愿力。往昔文殊菩萨和地藏菩萨都发了无有边际的利他大愿。
有人可能会想：如果众生没有边际，那实际上众生不可能度尽，既然如此，发愿度尽众生是不是一种狂妄心呢？不是。所谓度尽众生，这是从发心角度而言的。
对于无边的发心，《菩萨璎珞经》说得很清楚：“菩萨初发心，弘誓甚广大，要尽虚空际，所愿乃具足。”往昔释迦牟尼佛、迦叶佛就是这样发愿的，虽然他们从成佛乃至涅槃期间并没有度尽一切众生，但依靠这种无边的发心，他们快速圆满了成佛的资粮。
无边的发心才是大乘的发心，而有边的发心，比如只度化自己的家人、只度化本民族或者国家的人，这种狭隘的心态不属于大乘的理念。
在这个世界上，菩提心是最伟大的思想。《入行论》中说，自己的父母、仙人甚至梵天在梦中都没想过度化天下一切众生。如果一个人要度化与自己不相干甚至害我、打我、杀我的一切众生，世间人可能会觉得这个人精神有问题。
所谓的“我”，这是一个非常狭隘的范畴，大乘佛教的精神完全超越了“我”的家庭、“我”的民族、“我”的国家等狭隘的范畴，它是无条件帮助一切众生的无限大爱，这就是菩提心的真义。
在世间任何宗教和哲学中都找不到像菩提心这么伟大的思想，世间人的思想都是为了自我，为了维护小小的自我，人类甚至造出了原子弹，只要按一下按钮就能毁灭无数众生。
在这个颠倒迷乱的时代，如果谁能遇到大乘菩提心法门，并且发起度化一切众生的菩提心，那确实是不幸当中的万幸！
因此，每个人都要努力生起菩提心，要努力将菩提心付诸于实践，即使自己暂时生不起菩提心，也要对它产生欢喜心。（第十课圆满）
——选摘自《普贤行愿品释》第十节·大恩上师宣讲
正行广大发愿-宣说发愿之际
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
虚空无有边际，所以世界无有边际；世界无有边际，所以众生无有边际；众生无有边际，所以众生的业和烦恼无有边际；众生的业和烦恼无有边际，所以利益众生的愿力无有边际，这就是菩萨的伟大愿力。往昔文殊菩萨和地藏菩萨都发了无有边际的利他大愿。
有人可能会想：如果众生没有边际，那实际上众生不可能度尽，既然如此，发愿度尽众生是不是一种狂妄心呢？不是。所谓度尽众生，这是从发心角度而言的。
对于无边的发心，《菩萨璎珞经》说得很清楚：“菩萨初发心，弘誓甚广大，要尽虚空际，所愿乃具足。”往昔释迦牟尼佛、迦叶佛就是这样发愿的，虽然他们从成佛乃至涅槃期间并没有度尽一切众生，但依靠这种无边的发心，他们快速圆满了成佛的资粮。
无边的发心才是大乘的发心，而有边的发心，比如只度化自己的家人、只度化本民族或者国家的人，这种狭隘的心态不属于大乘的理念。
在这个世界上，菩提心是最伟大的思想。《入行论》中说，自己的父母、仙人甚至梵天在梦中都没想过度化天下一切众生。如果一个人要度化与自己不相干甚至害我、打我、杀我的一切众生，世间人可能会觉得这个人精神有问题。
所谓的“我”，这是一个非常狭隘的范畴，大乘佛教的精神完全超越了“我”的家庭、“我”的民族、“我”的国家等狭隘的范畴，它是无条件帮助一切众生的无限大爱，这就是菩提心的真义。
在世间任何宗教和哲学中都找不到像菩提心这么伟大的思想，世间人的思想都是为了自我，为了维护小小的自我，人类甚至造出了原子弹，只要按一下按钮就能毁灭无数众生。
在这个颠倒迷乱的时代，如果谁能遇到大乘菩提心法门，并且发起度化一切众生的菩提心，那确实是不幸当中的万幸！
因此，每个人都要努力生起菩提心，要努力将菩提心付诸于实践，即使自己暂时生不起菩提心，也要对它产生欢喜心。（第十课圆满）
——选摘自《普贤行愿品释》第十节·大恩上师宣讲
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