#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
七页作文纸成功申遗？《万里走单骑》第二季探寻周口店世遗魅力
回溯泱泱华夏，自从二百万年前人类诞生在中华大地起，文化根脉便有了生生不息的传承。70万年前的北京人为什么被举世瞩目？二三万年前的山顶洞人何以成为我们的祖先？1月23日（本周日）21点档，酒鬼酒独家冠名的《万里走单骑》第二季将在浙江卫视播出第六期节目。本期节目，“万里少年团”单霁翔、周韵、肖央、牛骏峰以及飞行嘉宾阎鹤祥来到北京周口店遗址，探寻东亚地区早期人类起源的摇篮，追溯“北京人”从“1.0”到“5.0”的进化历程。
王府井商业街里的古人类遗迹？
“万里少年团”体验“新洞人”生活日常
本期节目中，“万里少年团”首站来到王府井古人类文化遗址地下博物馆。穿过现代化的商业街，从未想过百年“潮流聚集地”王府井的地下竟深埋着一段史前故事。“老单”单霁翔还注意到，2万年前的古人类早已经在如今寸土寸金的王府井进行露天烧烤，成为最靠近我们现代人的“北京人4.0”古人类。
为了探寻“北京人”的前世今生，“万里少年团”又从王府井古人类文化遗迹转移至周口店遗址。在这里，他们回溯了“北京人”的各个进化版本演变，还在探寻洞穴的过程中迎面碰上了“北京人2.0”——昵称“壮壮”的阎鹤祥，并在壮壮的饰演下，和他一起体验20-10万年前“新洞人”的日常生活。从人工用火、打制石器到制作项链、兽皮披肩，“万里少年团”在模拟“新洞人”的过程中，也不断提出疑问：他们佩戴的装饰品是出于爱美之心还是作为身份的象征？打制石器到磨制石器体现出怎样的发现与发明的进步意义？一万年以前的旧石器时代和一万年以来的新石器时代又有何区别呢？
随后，“万里少年团”化成三组分头行动。周韵与中国科学院古人类研究专家高星来到猿人洞遗址。在1929年“北京人”第一颗头盖骨化石发现处，高星提到头骨化石是了解古人类形态特点和体质发展水平最重要的证据，因此第一颗“北京人”头盖骨的发现既是周口店发掘的突破性进步，也是中国古人类学研究的里程碑。
而在周口店遗址博物馆，复旦大学考古学教授高蒙河为牛骏峰和阎鹤祥详细讲解了“北京猿人1.0”与“北京山顶洞人3.0”的面部演变差异，解读了70万年前的“北京人”到几万年前的“山顶洞人”发生了怎样的体质进化？为什么说古人埋葬逝者不仅表明中国有了最早的墓葬？还证明了“智人”阶段人类产生了寄托哀思的情感？那么，这些著名的头盖骨化石是怎么被发现的？其中又经历了怎样的坎坷曲折？后来头盖骨化石究竟是怎么遗失的？又如何引发了对这一“世纪悬案”的“世纪末寻找”？
七页作文纸手写材料如何申遗成功？
“万里少年团”探寻周口店遗址保护奥秘
在中国数以百计的旧石器时代遗址中，周口店遗址虽然不是中国最早诞生古人类的地方，但却发现了自70万年以来从“北京人1.0”到“新洞人”2.0 ，再到“山顶洞人3.0”各个不同时期人类连续在这里生存的证据链，代表了中国远古时代人类进化之路上的诸多里程碑阶段，被誉为东亚地区早期人类起源和发展的摇篮，在国际上具有广泛和深远的影响力。正是因为如此，当1987年中国申报第一批世界遗产时，被联合国教科文组织遗产委员会主动邀约，点名纳入。当时，只用了七页作文纸手写的申请材料就被批准了，这背后究竟有着怎样的申遗故事？
周口店遗址的申遗成功，不但是几代国内外考古人发现和研究的成果，还浸透着文博工作者们对遗产保护和管理的付出和贡献。“周口店遗址保护大棚”为何最终选择了清华大学吕舟教授团队的方案？为何要经过7年论证和3年施工？“保护棚”是如何诞生的？又为何引起争议呢？乃至最后被誉为“世界上最好的文物保护工程”？
本期节目中，高星老师还带着“万里少年团”亲眼目睹了中国科学院古人类研究所保存的1966年新发现的两块北京人头盖骨残片的真容，据说这两块头盖骨与已经丢失的北京人头盖骨竟然能拼合成一个成年男性头骨，而在“万里少年团”观摩之前，只在2004年对外展示过。
当周口店的第一颗古人类头盖骨被发现时，距今70万年前的人类遗存，经由考古重见天日。他从时间的深处苏醒，填补了人类进化的缺环和密码，被赋予了一个名字：中国猿人北京种。各个版本的“北京人”体态特征是什么？作为“北京人5.0”,生活在当代的我们又该以什么样的方式来保护和传承这一世界遗产？更多待解之谜，1月23日（本周日）21点档，跟随浙江卫视《万里走单骑》第二季，一起走进周口店遗址，追溯70万年前的“我们”！
回溯泱泱华夏，自从二百万年前人类诞生在中华大地起，文化根脉便有了生生不息的传承。70万年前的北京人为什么被举世瞩目？二三万年前的山顶洞人何以成为我们的祖先？1月23日（本周日）21点档，酒鬼酒独家冠名的《万里走单骑》第二季将在浙江卫视播出第六期节目。本期节目，“万里少年团”单霁翔、周韵、肖央、牛骏峰以及飞行嘉宾阎鹤祥来到北京周口店遗址，探寻东亚地区早期人类起源的摇篮，追溯“北京人”从“1.0”到“5.0”的进化历程。
王府井商业街里的古人类遗迹？
“万里少年团”体验“新洞人”生活日常
本期节目中，“万里少年团”首站来到王府井古人类文化遗址地下博物馆。穿过现代化的商业街，从未想过百年“潮流聚集地”王府井的地下竟深埋着一段史前故事。“老单”单霁翔还注意到，2万年前的古人类早已经在如今寸土寸金的王府井进行露天烧烤，成为最靠近我们现代人的“北京人4.0”古人类。
为了探寻“北京人”的前世今生，“万里少年团”又从王府井古人类文化遗迹转移至周口店遗址。在这里，他们回溯了“北京人”的各个进化版本演变，还在探寻洞穴的过程中迎面碰上了“北京人2.0”——昵称“壮壮”的阎鹤祥，并在壮壮的饰演下，和他一起体验20-10万年前“新洞人”的日常生活。从人工用火、打制石器到制作项链、兽皮披肩，“万里少年团”在模拟“新洞人”的过程中，也不断提出疑问：他们佩戴的装饰品是出于爱美之心还是作为身份的象征？打制石器到磨制石器体现出怎样的发现与发明的进步意义？一万年以前的旧石器时代和一万年以来的新石器时代又有何区别呢？
随后，“万里少年团”化成三组分头行动。周韵与中国科学院古人类研究专家高星来到猿人洞遗址。在1929年“北京人”第一颗头盖骨化石发现处，高星提到头骨化石是了解古人类形态特点和体质发展水平最重要的证据，因此第一颗“北京人”头盖骨的发现既是周口店发掘的突破性进步，也是中国古人类学研究的里程碑。
而在周口店遗址博物馆，复旦大学考古学教授高蒙河为牛骏峰和阎鹤祥详细讲解了“北京猿人1.0”与“北京山顶洞人3.0”的面部演变差异，解读了70万年前的“北京人”到几万年前的“山顶洞人”发生了怎样的体质进化？为什么说古人埋葬逝者不仅表明中国有了最早的墓葬？还证明了“智人”阶段人类产生了寄托哀思的情感？那么，这些著名的头盖骨化石是怎么被发现的？其中又经历了怎样的坎坷曲折？后来头盖骨化石究竟是怎么遗失的？又如何引发了对这一“世纪悬案”的“世纪末寻找”？
七页作文纸手写材料如何申遗成功？
“万里少年团”探寻周口店遗址保护奥秘
在中国数以百计的旧石器时代遗址中，周口店遗址虽然不是中国最早诞生古人类的地方，但却发现了自70万年以来从“北京人1.0”到“新洞人”2.0 ，再到“山顶洞人3.0”各个不同时期人类连续在这里生存的证据链，代表了中国远古时代人类进化之路上的诸多里程碑阶段，被誉为东亚地区早期人类起源和发展的摇篮，在国际上具有广泛和深远的影响力。正是因为如此，当1987年中国申报第一批世界遗产时，被联合国教科文组织遗产委员会主动邀约，点名纳入。当时，只用了七页作文纸手写的申请材料就被批准了，这背后究竟有着怎样的申遗故事？
周口店遗址的申遗成功，不但是几代国内外考古人发现和研究的成果，还浸透着文博工作者们对遗产保护和管理的付出和贡献。“周口店遗址保护大棚”为何最终选择了清华大学吕舟教授团队的方案？为何要经过7年论证和3年施工？“保护棚”是如何诞生的？又为何引起争议呢？乃至最后被誉为“世界上最好的文物保护工程”？
本期节目中，高星老师还带着“万里少年团”亲眼目睹了中国科学院古人类研究所保存的1966年新发现的两块北京人头盖骨残片的真容，据说这两块头盖骨与已经丢失的北京人头盖骨竟然能拼合成一个成年男性头骨，而在“万里少年团”观摩之前，只在2004年对外展示过。
当周口店的第一颗古人类头盖骨被发现时，距今70万年前的人类遗存，经由考古重见天日。他从时间的深处苏醒，填补了人类进化的缺环和密码，被赋予了一个名字：中国猿人北京种。各个版本的“北京人”体态特征是什么？作为“北京人5.0”,生活在当代的我们又该以什么样的方式来保护和传承这一世界遗产？更多待解之谜，1月23日（本周日）21点档，跟随浙江卫视《万里走单骑》第二季，一起走进周口店遗址，追溯70万年前的“我们”！
与友人月下谈心，从路旁的灌木丛里捡到一颗香橼，昨天大风撼树，今夜遂有此芬芳的收获。
“你就是我琐碎生活的安慰。”
生于此世，难免有感到孤寂的时候，因有知心共语，寂寞的洞窟才得以部分填补。
亚里士多德将友谊分为三种类型：为分享愉快活动聚在一起的“玩伴”；为共同获利聚在一起的“工作伙伴”；而最高类型的友谊是纯粹的美德，旨在帮助对方在灵性理想和生活现实之间取得平衡。
“你就是我琐碎生活的安慰。”
生于此世，难免有感到孤寂的时候，因有知心共语，寂寞的洞窟才得以部分填补。
亚里士多德将友谊分为三种类型：为分享愉快活动聚在一起的“玩伴”；为共同获利聚在一起的“工作伙伴”；而最高类型的友谊是纯粹的美德，旨在帮助对方在灵性理想和生活现实之间取得平衡。
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