#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#记》· 第二次修订版 · 卷二（11）
必见圆满，何处和明：那如果见圆满的话，既然是圆满了，它还要不要另外和一个明啊？不需要。若明圆满，不合见和：我们这个明是不是也是圆满的？有没有哪一处明，哪一处不明啊？遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话，那个见能不能和进去啊？
见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义：如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲，水与土相和就变成烂泥巴了，它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话，又到底该叫什么东西呢？也不能叫见，也不能叫明，不知道叫什么。从名相上来推论这个问题，没有这个道理，讲不过去。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白, 推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
非和合耶：也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。
图片
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理
必见圆满，何处和明：那如果见圆满的话，既然是圆满了，它还要不要另外和一个明啊？不需要。若明圆满，不合见和：我们这个明是不是也是圆满的？有没有哪一处明，哪一处不明啊？遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话，那个见能不能和进去啊？
见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义：如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲，水与土相和就变成烂泥巴了，它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话，又到底该叫什么东西呢？也不能叫见，也不能叫明，不知道叫什么。从名相上来推论这个问题，没有这个道理，讲不过去。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白, 推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
非和合耶：也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗？提出这种疑问。
图片
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理
公元947年，赵匡胤吃了上顿没下顿，兴冲冲地投奔复州防御使王彦超，然而王彦超根本不待见他，扔下一些钱，就像打发乞丐：“拿上钱，赶紧走！”这也欺人太甚，赵匡胤勃然大怒，握了握手中的利刃，差点灭了他。
此时的赵匡胤正好二十岁，年轻气盛，独自一人离家出走，打算闯出一番事业给大家瞧瞧，本想王彦超看在父亲这位老友的面子上，会给他一个像样的职务练练手，不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥，总觉得这些人不学无术不务正业，无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上，才给赵匡胤一笔钱，让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞，本想硬气拒绝，奈何囊中羞涩，不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑，赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本，董宗本倒是十分热情地接待了他，并且好吃好喝地供着，赵匡胤庆幸自己找对了人。然而，董宗本的儿子董遵诲，却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍，自然武艺高强，心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板，经常被打得鼻青脸肿，要不是赵匡胤手下留情，估计早就躺下了，董遵诲很不服气：“为将之道不在单打独斗，有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手，董遵诲心中一万个不理解，为何一位落魄公子哥，竟然这么厉害，这不科学。平心而论，董遵诲的能力也算出类拔萃，只是站在他面前的，将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚，不服输的脾气展现得淋漓尽致，经常在父亲面前诋毁赵匡胤，甚至当着赵匡胤拂袖而去，丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地，不得已，寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后，赵匡胤很快到了山穷水尽的地步，无奈之下，只能暂住在一所寺院里，老和尚见他气宇轩昂，谈吐不凡，知道赵匡胤并非等闲之辈，于是意味深长地劝道：“施主应该往北走，将来必定贵不可言！”
赵匡胤大喜过望，最终投靠名将郭威，不久，郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌，生死存亡之际，伪造诏书，并忧心忡忡地告诉将士们，皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋，大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵，很快攻入汴京，改立刘赟为帝。没几天，边境传来契丹南下的消息，郭威慌忙率军北征，途径澶州时，大军突然哗变，心腹大将把事先准备好的黄袍，披在了睡眼惺忪的郭威身上，并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝，年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官，亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程，并深深地刻在了脑海之中，仅仅九年后，他便如法炮制，开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后，看到宫女抱着一位婴儿，得知是柴荣的儿子时，大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根，赵匡胤却直言不讳地拒绝道：“我已接替大位，倘若再杀人子，实在于心不忍。”
他不免想起，自己当年颠沛流离，多亏郭威收留，才有机会踏入军途，尤其柴荣对他信任有加，一步步提拔至殿前都点检，可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养，此后从未过问，而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉，悉心照料，潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲，柴家算是幸运的，赵匡胤并未赶尽杀绝，也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后，特意带上王彦超一起狩猎，随后设宴款待，酒到酣处，他耿耿于怀地问道：“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你，你为何将我拒之门外？”
王彦超浑身一颤，该来的还是来了，他惶恐不安地跪拜在地，大脑高速运转，突然灵机一动地回道：“浅水怎么藏得住神龙，当年陛下没有留在小郡，实实乃天意！”
赵匡胤仰头大笑，这话说得天衣无缝，要是他当年真的收留自己，恐怕今天还不一定当得上皇帝，某种意义上说，还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌，反而对他加官进爵以安其心，王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤，趁机击打登闻鼓，控告董遵诲犯了十几条律法，打算置他于死地，并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散，倘若赵匡胤新仇旧恨一起算，他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲，心平气和地安慰道：“你不必忧虑不安，我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面，都说皇帝赵匡胤宽宏大量，今日之事，的确令自己佩服得五体投地，为这样的皇帝开疆拓土，就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲，特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望，在任十四年，团结各部酋长，将西北治理得井井有条，这种和睦相处的景象此后再难出现，可见，董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤，却也是位不可多得的奇才。
古往今来，像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少，但是像他这样不计前嫌，甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下，但是考虑到当时的环境，就算他不想取而代之，下面一群武将也要推着他走，毕竟荣华富贵在此一举，天予不取反受其咎，赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝，这就够了！
此时的赵匡胤正好二十岁，年轻气盛，独自一人离家出走，打算闯出一番事业给大家瞧瞧，本想王彦超看在父亲这位老友的面子上，会给他一个像样的职务练练手，不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥，总觉得这些人不学无术不务正业，无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上，才给赵匡胤一笔钱，让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞，本想硬气拒绝，奈何囊中羞涩，不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑，赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本，董宗本倒是十分热情地接待了他，并且好吃好喝地供着，赵匡胤庆幸自己找对了人。然而，董宗本的儿子董遵诲，却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍，自然武艺高强，心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板，经常被打得鼻青脸肿，要不是赵匡胤手下留情，估计早就躺下了，董遵诲很不服气：“为将之道不在单打独斗，有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手，董遵诲心中一万个不理解，为何一位落魄公子哥，竟然这么厉害，这不科学。平心而论，董遵诲的能力也算出类拔萃，只是站在他面前的，将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚，不服输的脾气展现得淋漓尽致，经常在父亲面前诋毁赵匡胤，甚至当着赵匡胤拂袖而去，丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地，不得已，寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后，赵匡胤很快到了山穷水尽的地步，无奈之下，只能暂住在一所寺院里，老和尚见他气宇轩昂，谈吐不凡，知道赵匡胤并非等闲之辈，于是意味深长地劝道：“施主应该往北走，将来必定贵不可言！”
赵匡胤大喜过望，最终投靠名将郭威，不久，郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌，生死存亡之际，伪造诏书，并忧心忡忡地告诉将士们，皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋，大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵，很快攻入汴京，改立刘赟为帝。没几天，边境传来契丹南下的消息，郭威慌忙率军北征，途径澶州时，大军突然哗变，心腹大将把事先准备好的黄袍，披在了睡眼惺忪的郭威身上，并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝，年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官，亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程，并深深地刻在了脑海之中，仅仅九年后，他便如法炮制，开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后，看到宫女抱着一位婴儿，得知是柴荣的儿子时，大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根，赵匡胤却直言不讳地拒绝道：“我已接替大位，倘若再杀人子，实在于心不忍。”
他不免想起，自己当年颠沛流离，多亏郭威收留，才有机会踏入军途，尤其柴荣对他信任有加，一步步提拔至殿前都点检，可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养，此后从未过问，而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉，悉心照料，潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲，柴家算是幸运的，赵匡胤并未赶尽杀绝，也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后，特意带上王彦超一起狩猎，随后设宴款待，酒到酣处，他耿耿于怀地问道：“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你，你为何将我拒之门外？”
王彦超浑身一颤，该来的还是来了，他惶恐不安地跪拜在地，大脑高速运转，突然灵机一动地回道：“浅水怎么藏得住神龙，当年陛下没有留在小郡，实实乃天意！”
赵匡胤仰头大笑，这话说得天衣无缝，要是他当年真的收留自己，恐怕今天还不一定当得上皇帝，某种意义上说，还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌，反而对他加官进爵以安其心，王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤，趁机击打登闻鼓，控告董遵诲犯了十几条律法，打算置他于死地，并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散，倘若赵匡胤新仇旧恨一起算，他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲，心平气和地安慰道：“你不必忧虑不安，我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面，都说皇帝赵匡胤宽宏大量，今日之事，的确令自己佩服得五体投地，为这样的皇帝开疆拓土，就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲，特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望，在任十四年，团结各部酋长，将西北治理得井井有条，这种和睦相处的景象此后再难出现，可见，董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤，却也是位不可多得的奇才。
古往今来，像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少，但是像他这样不计前嫌，甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下，但是考虑到当时的环境，就算他不想取而代之，下面一群武将也要推着他走，毕竟荣华富贵在此一举，天予不取反受其咎，赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝，这就够了！
心情，留给疼你的人
心事，说给爱你的人
感情，留给懂你的人
#成年人的世界#
不是所有的人，
都能读懂你的心思；
不是所有的人，
都会对你真情实意。
你再优秀，
也总有人在背后说你闲话；
你再不自信，
也有人认为你是独一无二的存在。
人不能太贪心，
有一个懂你的人就已足够；
有一颗懂你的心就是幸运。
懂你的人，
了解你成功背后的艰辛，
明白你成长背后的坚持，
清楚你坚强背后的不屈。
懂你的人，
也许不在你身边，
但你一定在心里、在生命里。
心事，说给爱你的人
感情，留给懂你的人
#成年人的世界#
不是所有的人，
都能读懂你的心思；
不是所有的人，
都会对你真情实意。
你再优秀，
也总有人在背后说你闲话；
你再不自信，
也有人认为你是独一无二的存在。
人不能太贪心，
有一个懂你的人就已足够；
有一颗懂你的心就是幸运。
懂你的人，
了解你成功背后的艰辛，
明白你成长背后的坚持，
清楚你坚强背后的不屈。
懂你的人，
也许不在你身边，
但你一定在心里、在生命里。
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