慎独，是一个人气场强大的开始
洞见
慎其身，慎其心，慎其气。
古人多讲求，君子慎独。
《中庸》一书中有言：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
君子慎小慎微。越是独处，无人监督，越要遵循内心，和乎大道；越是微小，越要谨慎行事，严以律己。
独处见境界，细节彰品性，处处是一个人气场的显现。
修于内，达于外。
慎独，是一个人气场强大的开始。
01
君子慎独，则身正。
曾国藩深谙“慎独”之道，他曾说过：
“慎独”第一寻乐之方，守身之先务也。
身正，不欺暗室。在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。越是隐蔽处，越要与自己赤诚相见。
大明一典史曹鼎，有一次，抓了一名绝色女贼。离县衙路途尚远，只得夜宿荒庙。不想，女贼想以色相引诱脱罪。
曹鼎难免心中挣扎，先是写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上，以提醒自己不要失控。
过一会儿，又想，荒郊野外，又是女贼主动引诱，于是把纸撕了下来。
转念一想，不行，泄私欲而违法，不能做，又把纸贴上。
再过一会儿，又想，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，于是又把纸撕了下来。
但“不道德”三字来回在眼前飘，他又把纸贴了上去。
就这样贴了撕，撕了贴，折腾了一晚上。最后，曹鼎终是身正不怕影斜。
即使无人，也不逾矩，不越轨。身正则行正，行正则名正。
慎独，考验的是一个人内在的定力，修炼的是你内在气场的定，你的内在能定，外在自然身正。
慎独，就是一场战胜自己的修行。
02
君子慎独，则心正。
曾国藩说：“自修之道，莫难于养心。”
心性修养，不仅在公众场合存修养，无人处更是见底线。
一个人要时刻充满敬畏，不被私心杂念所影响，内外兼修，才是真正的慎独。
话转东汉，杨震赴任途中经过昌邑。昌邑县令王密拜访，并怀金十斤相赠。
杨震不受，王密说：“天黑，无人知晓。”
杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”
王密大感惭愧，怏怏而去。
这被后人传为美谈，且称“杨震四知”，还给了杨震“四知太守”的雅号。
宋代学人陆九渊说过：“慎独即不自欺。”
无论何时何地，都要坚守本心，诚不自欺，做一个慎独的人，这是对修养的考验，也是对人性的考验。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子慎独，则心正。心地干净清白，坦坦荡荡，自然安乐。
曾国藩说：“慎独则心安。”
03
君子慎独，则气正。
庄子说：“独与天地精神往来。”
一个人内心真正独处时，才可以悟到生命的奥秘，和世间万物对白，与天地宇宙合一。
也可以说，个人的气场与天地宇宙的气场浑然一体。
你有多大的气场，你就有多大的吸引力和影响力。
曾国藩有著名的“日课四条”，也就是每天要操练的四门功课，其中首条就是“慎独”。
慎其身，慎其心，慎其气。时时管理好自己，成就一代圣人，彰显了他的人格魅力，也彰显了他强大的气场生命力。
慎独，诚心正意，养正气，养光明之气，从根上纯粹一个人的精神穿透力，个人能量提升，同时也穿透周边影响别人。
慎独，不仅仅是操守上的一种纯粹，它还包含“明心见性”的本体自觉，他是生命状态的一通透，是能量气场状态的升华。
从气场形成的角度讲，一个人慎小慎微状态下产生的气场能量，细腻、纯粹而又生机饱满。
一个以慎独为修行的人，必然有一种磁场，一股正气，在芸芸众生中散发熠熠光芒。
在人群中，能让你发光的东西，其实就是你身上散发出来的高频率与高能量。
当我们身正气正的时候，自然会有大事交予，自然会天降其大任。
这就是，你慎独的气场吸引来的。
正如王阳明所言，当你内心光明，你生活中呈现的一切就当然光明。
作家马德说：
“一个人的灵魂，只有在独处中，才能洞见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。”
慎独，是一个人孤独的修行之道，也是一个人气场强大的开始。
▽
慎独，是成事者必备的精神特质。
也是普通人生逆袭的捷径。
洞见
慎其身，慎其心，慎其气。
古人多讲求，君子慎独。
《中庸》一书中有言：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
君子慎小慎微。越是独处，无人监督，越要遵循内心，和乎大道；越是微小，越要谨慎行事，严以律己。
独处见境界，细节彰品性，处处是一个人气场的显现。
修于内，达于外。
慎独，是一个人气场强大的开始。
01
君子慎独，则身正。
曾国藩深谙“慎独”之道，他曾说过：
“慎独”第一寻乐之方，守身之先务也。
身正，不欺暗室。在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。越是隐蔽处，越要与自己赤诚相见。
大明一典史曹鼎，有一次，抓了一名绝色女贼。离县衙路途尚远，只得夜宿荒庙。不想，女贼想以色相引诱脱罪。
曹鼎难免心中挣扎，先是写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上，以提醒自己不要失控。
过一会儿，又想，荒郊野外，又是女贼主动引诱，于是把纸撕了下来。
转念一想，不行，泄私欲而违法，不能做，又把纸贴上。
再过一会儿，又想，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，于是又把纸撕了下来。
但“不道德”三字来回在眼前飘，他又把纸贴了上去。
就这样贴了撕，撕了贴，折腾了一晚上。最后，曹鼎终是身正不怕影斜。
即使无人，也不逾矩，不越轨。身正则行正，行正则名正。
慎独，考验的是一个人内在的定力，修炼的是你内在气场的定，你的内在能定，外在自然身正。
慎独，就是一场战胜自己的修行。
02
君子慎独，则心正。
曾国藩说：“自修之道，莫难于养心。”
心性修养，不仅在公众场合存修养，无人处更是见底线。
一个人要时刻充满敬畏，不被私心杂念所影响，内外兼修，才是真正的慎独。
话转东汉，杨震赴任途中经过昌邑。昌邑县令王密拜访，并怀金十斤相赠。
杨震不受，王密说：“天黑，无人知晓。”
杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”
王密大感惭愧，怏怏而去。
这被后人传为美谈，且称“杨震四知”，还给了杨震“四知太守”的雅号。
宋代学人陆九渊说过：“慎独即不自欺。”
无论何时何地，都要坚守本心，诚不自欺，做一个慎独的人，这是对修养的考验，也是对人性的考验。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子慎独，则心正。心地干净清白，坦坦荡荡，自然安乐。
曾国藩说：“慎独则心安。”
03
君子慎独，则气正。
庄子说：“独与天地精神往来。”
一个人内心真正独处时，才可以悟到生命的奥秘，和世间万物对白，与天地宇宙合一。
也可以说，个人的气场与天地宇宙的气场浑然一体。
你有多大的气场，你就有多大的吸引力和影响力。
曾国藩有著名的“日课四条”，也就是每天要操练的四门功课，其中首条就是“慎独”。
慎其身，慎其心，慎其气。时时管理好自己，成就一代圣人，彰显了他的人格魅力，也彰显了他强大的气场生命力。
慎独，诚心正意，养正气，养光明之气，从根上纯粹一个人的精神穿透力，个人能量提升，同时也穿透周边影响别人。
慎独，不仅仅是操守上的一种纯粹，它还包含“明心见性”的本体自觉，他是生命状态的一通透，是能量气场状态的升华。
从气场形成的角度讲，一个人慎小慎微状态下产生的气场能量，细腻、纯粹而又生机饱满。
一个以慎独为修行的人，必然有一种磁场，一股正气，在芸芸众生中散发熠熠光芒。
在人群中，能让你发光的东西，其实就是你身上散发出来的高频率与高能量。
当我们身正气正的时候，自然会有大事交予，自然会天降其大任。
这就是，你慎独的气场吸引来的。
正如王阳明所言，当你内心光明，你生活中呈现的一切就当然光明。
作家马德说：
“一个人的灵魂，只有在独处中，才能洞见自身的澄澈与明亮，才能盛享到生命的葳蕤与蓬勃。”
慎独，是一个人孤独的修行之道，也是一个人气场强大的开始。
▽
慎独，是成事者必备的精神特质。
也是普通人生逆袭的捷径。
人生三大境界。
著名国学大师王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”
第一重境界，是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
第二重境界，是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
第三重境界，是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
这三段宋词，本都是古人用来表述思念之意的句子。但王国维先生，却将它们与人生最重要的三个阶段相联系，提出了这个值得人们深思的说法。
昨夜西风凋碧树
第一句，是宋代著名词人晏殊的词作，这句原本所描写的，是种孤寂怅惘之感。
但千古名句之所以能够流传千古，正是因为不同的人看时，总会感受到不同的意象。
王国维先生引用这句，并非是为了解读这阕词的本意，而是借用诗中的情景，来表达自己的思想。
曾国藩说：“谋大事者，首重格局”。王国维也认为，古今能成大事、大学问者，必须先具备“望尽天涯路”的远见与格局。
不但如此，欲要成就大事业，也决不能少了“昨夜西风凋碧树”的反思，与“独上高楼”的悬思。
这句词中的萧索之意，也侧面表达了一件事，但凡能成就大事业、大学问的人，总免不了背负着最为深沉的孤独感，孜孜前行……
衣带渐宽终不悔
第二句，出自柳永的《蝶恋花》，这句词同样是传颂千古的名句，里面非常明显地，寄宿着强烈的坚定与无悔。
这阕词表达的，是人会饱受相思的折磨，但也会沉溺于其中不想脱出，既不愿相忘于江湖，也不会因此而追悔。
王国维先生想通过这句词来表达的，是若想成就大事，就绝不能缺少坚定无疑的意志和苦思求索的精神，更不该动摇自己内心深处的坚守。
其实王国维自己，很明显的做到了这一点，他从始至终都对清朝忠心耿耿，无论这是不是种愚忠，他都用自己的生命践行了自身的坚持。
关于王国维为什么自沉于颐和园鱼藻轩的事，一直被大家讨论极多，绝大多数人认为，他还是为了清朝殉国。
但与他同为国学研究院教授的陈寅恪先生则认为，王国维殉的，不是大清朝，而是因西学昌盛后，已临近崩溃的中华文化之传承。
众里寻他千百度
这第三句，恐怕是最为人们所熟知的词句之一了。这句出自大词人辛弃疾之手，在此词出世之时，就已然风头无两。
古人说，苏轼的《水调歌头·明月几时有》一出，中秋词作，余词皆废。辛弃疾的这首《青玉案·元夕》一出，元宵词作，也几乎没有萤火，再敢与皓月争辉了。
王国维借用这句词所表达的，似乎是说有些事情，无须苦苦追寻，功到自然成。
但也有人认为，他真正想表达的，是一种非常高妙的人生境界——顿悟。
何为顿悟？《六祖法宝坛经》的作者，禅宗第六代祖师慧能认为，所谓的顿悟，就是“明心见性”之道。
人之一生，是一场“渐悟”的路途，每个人在生命的某个阶段，终需这样的一场“顿悟”来明澈自我之道。
无论最终悟到的，究竟是些什么，它都是人这一生，最为真实无虚的写照。
著名国学大师王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”
第一重境界，是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
第二重境界，是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
第三重境界，是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
这三段宋词，本都是古人用来表述思念之意的句子。但王国维先生，却将它们与人生最重要的三个阶段相联系，提出了这个值得人们深思的说法。
昨夜西风凋碧树
第一句，是宋代著名词人晏殊的词作，这句原本所描写的，是种孤寂怅惘之感。
但千古名句之所以能够流传千古，正是因为不同的人看时，总会感受到不同的意象。
王国维先生引用这句，并非是为了解读这阕词的本意，而是借用诗中的情景，来表达自己的思想。
曾国藩说：“谋大事者，首重格局”。王国维也认为，古今能成大事、大学问者，必须先具备“望尽天涯路”的远见与格局。
不但如此，欲要成就大事业，也决不能少了“昨夜西风凋碧树”的反思，与“独上高楼”的悬思。
这句词中的萧索之意，也侧面表达了一件事，但凡能成就大事业、大学问的人，总免不了背负着最为深沉的孤独感，孜孜前行……
衣带渐宽终不悔
第二句，出自柳永的《蝶恋花》，这句词同样是传颂千古的名句，里面非常明显地，寄宿着强烈的坚定与无悔。
这阕词表达的，是人会饱受相思的折磨，但也会沉溺于其中不想脱出，既不愿相忘于江湖，也不会因此而追悔。
王国维先生想通过这句词来表达的，是若想成就大事，就绝不能缺少坚定无疑的意志和苦思求索的精神，更不该动摇自己内心深处的坚守。
其实王国维自己，很明显的做到了这一点，他从始至终都对清朝忠心耿耿，无论这是不是种愚忠，他都用自己的生命践行了自身的坚持。
关于王国维为什么自沉于颐和园鱼藻轩的事，一直被大家讨论极多，绝大多数人认为，他还是为了清朝殉国。
但与他同为国学研究院教授的陈寅恪先生则认为，王国维殉的，不是大清朝，而是因西学昌盛后，已临近崩溃的中华文化之传承。
众里寻他千百度
这第三句，恐怕是最为人们所熟知的词句之一了。这句出自大词人辛弃疾之手，在此词出世之时，就已然风头无两。
古人说，苏轼的《水调歌头·明月几时有》一出，中秋词作，余词皆废。辛弃疾的这首《青玉案·元夕》一出，元宵词作，也几乎没有萤火，再敢与皓月争辉了。
王国维借用这句词所表达的，似乎是说有些事情，无须苦苦追寻，功到自然成。
但也有人认为，他真正想表达的，是一种非常高妙的人生境界——顿悟。
何为顿悟？《六祖法宝坛经》的作者，禅宗第六代祖师慧能认为，所谓的顿悟，就是“明心见性”之道。
人之一生，是一场“渐悟”的路途，每个人在生命的某个阶段，终需这样的一场“顿悟”来明澈自我之道。
无论最终悟到的，究竟是些什么，它都是人这一生，最为真实无虚的写照。
汝 可知 何为“功夫”？
明心见性|杜德春
△师曰：师 受到少林释永信大师邀请指导 僧侣素食。
他一手指 指了一下 几丈开外一棵树
我们过去看时 树已断裂
片刻倒下。
你可知 功夫 为何物！？
△徒曰：老师[合十] 然来南怀谨大师所言并非普通人所理解的神话一般。您亲眼所见，我深感振撼。人世间真的境界不可思议！同样 我相信糕点行业也有神一样的存在。
涅槃：
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他一手指 指了一下 几丈开外一棵树
我们过去看时 树已断裂
片刻倒下。
你可知 功夫 为何物！？
△徒曰：老师[合十] 然来南怀谨大师所言并非普通人所理解的神话一般。您亲眼所见，我深感振撼。人世间真的境界不可思议！同样 我相信糕点行业也有神一样的存在。
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