#中華玄學[超话]#
在道观里，香烧的越多越灵吗？
烧香，是中华文明中敬神礼神的一种仪式或者说表达方式，每逢初一、十五等特定宗教节日，各地庙观中，信众游客都纷至沓来，手拿香烛，通过礼拜神灵来修持自身、加强信仰，这是咱们传统文化中特有的现象。
这些年，常来上海城隍庙烧香的老香客们都知道，庙观进门处就会有工作人员免费发放三支环保香，既方便又无烟环保，获得了信众游客的一致欢迎，但时不时我们仍然能发现有个别信众会带来很大一束香，点燃起来仿佛像是个小火把一样，一不小心还容易烧伤或烫伤他人，特别是春节期间，小编就曾经亲眼见过这样的小纠纷。
所以，今天就来聊聊，烧香是不是越多越好。
首先要先了解烧香的目的。有些人认为我们去庙观烧香，是给神灵香火以求神灵护佑，实际上，这是以凡人之心去揣测神意了。道祖太上在《道德经》中开示：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
神灵对众生也一样，并不会因为谁烧的香多不多或烛火旺不旺而奖惩其人，而是依据天道承负来判定善恶有报。
说直白些，神灵不在乎我们烧了多少香，在乎的是我们有没有遵照神灵的启示去修己正身去乐善助人去慈悲弘法。
其次再来说说道教倡导信众烧三支香的原因。
三这个数字，在道教中含义众多，道祖言“一生二，二生三，三生万物”，可见三也为万物之源，同时，三者，天地人之道也，暗合三才，又能代表道经师三宝，所以，通常信众到道教庙观烧香均以三支为宜。
最后，道由心学，心假香传，烧香作为一种重要的礼神仪式，不单单是点燃香火，插到香炉这一过程，更重要的是以诚挚之心与神灵感应，也就是我们常说的“敬神如敬心”，若对神灵乃至世间万物都没有一丝恭敬心和慈悲心，烧再多的香又有何益呢？
在道观里，香烧的越多越灵吗？
烧香，是中华文明中敬神礼神的一种仪式或者说表达方式，每逢初一、十五等特定宗教节日，各地庙观中，信众游客都纷至沓来，手拿香烛，通过礼拜神灵来修持自身、加强信仰，这是咱们传统文化中特有的现象。
这些年，常来上海城隍庙烧香的老香客们都知道，庙观进门处就会有工作人员免费发放三支环保香，既方便又无烟环保，获得了信众游客的一致欢迎，但时不时我们仍然能发现有个别信众会带来很大一束香，点燃起来仿佛像是个小火把一样，一不小心还容易烧伤或烫伤他人，特别是春节期间，小编就曾经亲眼见过这样的小纠纷。
所以，今天就来聊聊，烧香是不是越多越好。
首先要先了解烧香的目的。有些人认为我们去庙观烧香，是给神灵香火以求神灵护佑，实际上，这是以凡人之心去揣测神意了。道祖太上在《道德经》中开示：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
神灵对众生也一样，并不会因为谁烧的香多不多或烛火旺不旺而奖惩其人，而是依据天道承负来判定善恶有报。
说直白些，神灵不在乎我们烧了多少香，在乎的是我们有没有遵照神灵的启示去修己正身去乐善助人去慈悲弘法。
其次再来说说道教倡导信众烧三支香的原因。
三这个数字，在道教中含义众多，道祖言“一生二，二生三，三生万物”，可见三也为万物之源，同时，三者，天地人之道也，暗合三才，又能代表道经师三宝，所以，通常信众到道教庙观烧香均以三支为宜。
最后，道由心学，心假香传，烧香作为一种重要的礼神仪式，不单单是点燃香火，插到香炉这一过程，更重要的是以诚挚之心与神灵感应，也就是我们常说的“敬神如敬心”，若对神灵乃至世间万物都没有一丝恭敬心和慈悲心，烧再多的香又有何益呢？
在道观里，香烧的越多越灵吗？#民俗文化#
烧香，是中华文明中敬神礼神的一种仪式或者说表达方式，每逢初一、十五等特定宗教节日，各地庙观中，信众游客都纷至沓来，手拿香烛，通过礼拜神灵来修持自身、加强信仰，这是咱们传统文化中特有的现象。
这些年，常来上海城隍庙烧香的老香客们都知道，庙观进门处就会有工作人员免费发放三支环保香，既方便又无烟环保，获得了信众游客的一致欢迎，但时不时我们仍然能发现有个别信众会带来很大一束香，点燃起来仿佛像是个小火把一样，一不小心还容易烧伤或烫伤他人，特别是春节期间，小编就曾经亲眼见过这样的小纠纷。
所以，今天就来聊聊，烧香是不是越多越好。
首先要先了解烧香的目的。有些人认为我们去庙观烧香，是给神灵香火以求神灵护佑，实际上，这是以凡人之心去揣测神意了。道祖太上在《道德经》中开示：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
神灵对众生也一样，并不会因为谁烧的香多不多或烛火旺不旺而奖惩其人，而是依据天道承负来判定善恶有报。
说直白些，神灵不在乎我们烧了多少香，在乎的是我们有没有遵照神灵的启示去修己正身去乐善助人去慈悲弘法。
其次再来说说道教倡导信众烧三支香的原因。
三这个数字，在道教中含义众多，道祖言“一生二，二生三，三生万物”，可见三也为万物之源，同时，三者，天地人之道也，暗合三才，又能代表道经师三宝，所以，通常信众到道教庙观烧香均以三支为宜。
最后，道由心学，心假香传，烧香作为一种重要的礼神仪式，不单单是点燃香火，插到香炉这一过程，更重要的是以诚挚之心与神灵感应，也就是我们常说的“敬神如敬心”，若对神灵乃至世间万物都没有一丝恭敬心和慈悲心，烧再多的香又有何益呢？ https://t.cn/Evk4evd
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这些年，常来上海城隍庙烧香的老香客们都知道，庙观进门处就会有工作人员免费发放三支环保香，既方便又无烟环保，获得了信众游客的一致欢迎，但时不时我们仍然能发现有个别信众会带来很大一束香，点燃起来仿佛像是个小火把一样，一不小心还容易烧伤或烫伤他人，特别是春节期间，小编就曾经亲眼见过这样的小纠纷。
所以，今天就来聊聊，烧香是不是越多越好。
首先要先了解烧香的目的。有些人认为我们去庙观烧香，是给神灵香火以求神灵护佑，实际上，这是以凡人之心去揣测神意了。道祖太上在《道德经》中开示：生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
神灵对众生也一样，并不会因为谁烧的香多不多或烛火旺不旺而奖惩其人，而是依据天道承负来判定善恶有报。
说直白些，神灵不在乎我们烧了多少香，在乎的是我们有没有遵照神灵的启示去修己正身去乐善助人去慈悲弘法。
其次再来说说道教倡导信众烧三支香的原因。
三这个数字，在道教中含义众多，道祖言“一生二，二生三，三生万物”，可见三也为万物之源，同时，三者，天地人之道也，暗合三才，又能代表道经师三宝，所以，通常信众到道教庙观烧香均以三支为宜。
最后，道由心学，心假香传，烧香作为一种重要的礼神仪式，不单单是点燃香火，插到香炉这一过程，更重要的是以诚挚之心与神灵感应，也就是我们常说的“敬神如敬心”，若对神灵乃至世间万物都没有一丝恭敬心和慈悲心，烧再多的香又有何益呢？ https://t.cn/Evk4evd
梦参法师：《地藏经》告诉我们修行法门很简单
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。#大乘佛教[超话]#
【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】
佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。
假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。
在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。
在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。
这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？
但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。#大乘佛教[超话]#
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