俗世修行，要做到的但比较难的是，不被别人所影响，自性作为不作为。听其言观其行，逆耳不入心，顺耳不乱心。即便当你跟别人争论争辩争吵的时候，既能以佛法如实观照自己，又能明白自己当下所处的『一念动无明』状态。
修行浅故当时有所做不到，反思深故能往事随风去。
『一念动无明』故不必苛责自己，也不必嗔恨他人。#则道思想# https://t.cn/RJLnQ2T
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忏除罪业，酬偿业债，积集资粮，开启智慧，到达彼岸(一生悬命)
修行第一步是忏除罪业，原本我们是清净的，罪业是后来一点点加上去的，就像镜子本来没有灰尘，造一个罪业就落一颗灰尘上去，罪业越造越多，如同镜子堆满了灰尘。因为我们本来清净，所以可以忏除罪业，镜子本来没有灰尘你才能擦去灰尘。你造一个罪业，罪业业力跑哪儿去了呀，跑你心中去了，结成一颗种子保存在那里，等待将来发芽开花结果，所以要在罪业种子发芽开花之前就忏除掉。当种子成熟时，已经开花结果了那就只能认命，时机晚了就只能认命，所以万般皆是业，半点不由人。很多事情知道的时候已经太晚了，只能尽力补救。
别人骂你一句你就生气，那是你心中有罪业，外界的刺激只是把你心中的罪业激发出来而已，罪业造完后业力种子跑自己心中去了，不是跑别人身上去了，所以一切外界没有对错，只是对应你相应的业力变化而变化。你没有相应的罪业，一是别人不会轻易骂你，二就算骂你也与你业力不相对应，不相应怎么会生气呢，你生气了说明相应了，罪业被激发出来了。遇到逆境你要智慧观照自己有否相应的罪业起现行了，不要情绪受外界控制。外界一刺激就生气，一起嗔心又造罪业，形成恶性循环，什么时候才能出来呀。凡夫的喜乐都是容易受外界影响，赞美一句就美滋滋的，外界某人给一些美食或财物就开心快乐，这种快乐不长久，世间的喜乐外界给予的喜乐是无常生灭，不长久的，还夹杂着烦恼。美食吃完，几个小时后就会上厕所，上厕所快乐吗，所以世间的快乐都夹杂着烦恼。那些经常在朋友圈晒美食的人多数都是极凡夫，往往没什么大的追求，只追求这些吃吃喝喝，他们是来消耗福报，然后去往恶道。只给你看享受美食的经过，不会晒美食吃完后去厕所产生的不净物，吃的越多，产生的不净物也越多，拉的也越多，有什么好晒的呀。一辈子也就吃喝玩乐这点追求了，享完福报就去恶道受罪偿还了。我们不要追求这些低级的感官享受，也远离沉迷这些的人，我们要求出三界。
当忏除罪业到了相对清净的时候你会见到好相，或梦见口吐黑物，或梦见佛菩萨僧人，最好的好相是梦见佛菩萨放光，你见到了。当然梦见佛菩萨但没有放光也是好相，同时也说明你还有很大的提升空间。见到好相后你会有一段时间，或者有一天从早到晚都到处在喜悦中，这种快乐的感觉你很难找到外在的原因，你也没有中奖，也没有升职加薪，外在的一切都和往常基本相同。就是没有理由的开心，其实这种喜悦是从内在产生的，由内而外的快乐，不是外界加于你的快乐。见到好相，又有内在的喜悦产生，说明罪业得到很大程度的忏除，镜子上没有灰尘了，一缕阳光进来就闪闪发光。如果很厚的灰尘，根本发不了光。你要知道罪跑心里去了，罪从心起将心忏，邪淫心灭了，邪淫罪业的种子也就沉淀了，就像河里很多淤泥，你不去刺激搅动它，淤泥就会慢慢沉淀到河底，河面也会相对清澈。本来已经很多邪淫罪业了，再造一次邪淫就会刺激那些已经沉淀下来的淤泥，河水又会浑浊不清。业力形成种子，同时也会刺激过去的种子，同频共鸣，邪淫心会带动刺激过去的邪淫种子进一步发芽开花结果。比如你前世放生很多，今生一次小放生就可能会产生一个很大的果报。同业相引，把过去很多同类型的业力都吸引出来开花结果了。
酬偿业债
那么忏除罪业后，见到好相了就要开始还往昔的业债了。没见好相，那么再继续忏悔一百天，最多一年基本都会见到好相，没见好相也要开始酬偿业债了。
这时你要发菩提心，布施持戒。不布施没有福报，不持戒没有尊贵。有的人布施很好，但持戒不严，来生堕到畜生道成为宠物，吃喝不愁，但不尊贵。有的人持戒很好，但布施很少，来生到天上做天人，但常常饮食不足。布施持戒也可以说是持戒修福，同时进行才能修行有保障，否则你衣食不足，哪有时间心思修行呀。俗世事太多，走不开身，下班了就很累了，怎么修行呀。你要布施修福起码三五年，还要持戒，福报上来了，罪业沉淀了，你才有时间精力修行。罪业太重的人都是昏昏沉沉的，稍清净一些就躁动不安，只有很大程度的清净才会静下心来修行。
人生无非是还债，要么开心的还债，要么痛苦的还债。布施了就不要后悔，你布施一个出家人，后来知道那人是假和尚，也不要后悔。因为你是借境修心，借外在的境，修自己心。你当时已经完成了布施，布施业力成就了，你贪欲减少了，慈悲心增长了，那就进步了，一后悔就会使果报不坚固。当然事前知道他是假的骗人的那不能布施。遇到乞丐，你不知道真假，那多少也布施一些，我们要保护自己的菩提心，遇到了说明你们往昔有缘，人家请求你了，那就帮助他。如果很明显是假的骗人的那不用布施。某人捐钱在某地建了一座寺庙，后来地震寺庙倒塌了，这人就很后悔，说地震使自己功德减少了。其实他的功德是减少了，不是地震使其功德减少，而是他后悔的心，使功德减少了。流水长者千辛万苦救了活了一万条鱼，后半夜地震发生，这些鱼都命终了，因流水长者救命及说法功德，一万条鱼往生天道后降下大量珠宝报答流水长者。所以布施了，当时就已经完成布施业力了，已经成就布施菠萝蜜了，就不要再后悔。
积集资粮
积集一定的资粮，还掉大部分的业债，还要持戒，你的智慧就渐渐开启了。你有福报还要有观照的智慧，要在福中修福，没有智慧观照很容易就在福中造罪。
有福最好不要求天道，天道的那种快乐，很少有众生能够抗拒，他天天受乐就不容易修行出离心，天福享尽就会堕入恶道。很多天道的众生包括天上的各种王，福报尽了多数都会去恶道，为什么，因为享福太过，花福报花过头了。天道众生他有神通，知道自己怎么上来的，死的时候五衰相现，知道自己要往哪个恶道，所以开始很开心，结束一生的时候非常恐惧，他有神通，知道自己要投某个村庄的母猪胎了，非常害怕。
佛陀的弟子目犍连尊者，在跟随佛陀之前也有很多弟子，其中有个弟子医术很高，治好了很多受疾病困扰的人，因为修行加治疗众生疾病的功德，死后到了很高的天，在天上享受无边的快乐。天上有一种车会飞，这个人就常常开着车载着几个天女到处游玩。后来僧团中有几个人出现某种难治的疾病。目犍连就想起他过去的神医徒弟，也很久没见了想看看他最近的情况，就用神通到达天上后，找到了他原来的弟子，问他这种病怎么处理。
刚开始目犍连喊了很久，他这个徒弟都没理他，后来靠近他车旁边才停了下来，说完治疗的方法，马上就开车跑远处玩去了。目犍连尊者心想，这个徒弟以前在人间的时候，是如何的有礼貌，如何的谦虚，想不到到了天上后就像完全变了一个人一样，这个天福太厉害了。
所以我们有福报了，不能求享天福，天福虽好但不容易修行，这种福报一般众生沉迷进去就很难出来，一整天都是身心快乐，根本没心思修行。几万大劫的福报享尽后，知道要去恶道极恐惧。一个享了几万大劫福报的天人，知道自己要去恶道，这种恐惧不是一般人能感受到的。普通人享了几十年的人间福报都不愿意离去，何况几万大劫的天福。
一生悬命
这个命，要像悬在空中一样，拼命的修行，不修行就容易掉下来堕落，三界火宅，哪有安乐啊。
修行第一步是忏除罪业，原本我们是清净的，罪业是后来一点点加上去的，就像镜子本来没有灰尘，造一个罪业就落一颗灰尘上去，罪业越造越多，如同镜子堆满了灰尘。因为我们本来清净，所以可以忏除罪业，镜子本来没有灰尘你才能擦去灰尘。你造一个罪业，罪业业力跑哪儿去了呀，跑你心中去了，结成一颗种子保存在那里，等待将来发芽开花结果，所以要在罪业种子发芽开花之前就忏除掉。当种子成熟时，已经开花结果了那就只能认命，时机晚了就只能认命，所以万般皆是业，半点不由人。很多事情知道的时候已经太晚了，只能尽力补救。
别人骂你一句你就生气，那是你心中有罪业，外界的刺激只是把你心中的罪业激发出来而已，罪业造完后业力种子跑自己心中去了，不是跑别人身上去了，所以一切外界没有对错，只是对应你相应的业力变化而变化。你没有相应的罪业，一是别人不会轻易骂你，二就算骂你也与你业力不相对应，不相应怎么会生气呢，你生气了说明相应了，罪业被激发出来了。遇到逆境你要智慧观照自己有否相应的罪业起现行了，不要情绪受外界控制。外界一刺激就生气，一起嗔心又造罪业，形成恶性循环，什么时候才能出来呀。凡夫的喜乐都是容易受外界影响，赞美一句就美滋滋的，外界某人给一些美食或财物就开心快乐，这种快乐不长久，世间的喜乐外界给予的喜乐是无常生灭，不长久的，还夹杂着烦恼。美食吃完，几个小时后就会上厕所，上厕所快乐吗，所以世间的快乐都夹杂着烦恼。那些经常在朋友圈晒美食的人多数都是极凡夫，往往没什么大的追求，只追求这些吃吃喝喝，他们是来消耗福报，然后去往恶道。只给你看享受美食的经过，不会晒美食吃完后去厕所产生的不净物，吃的越多，产生的不净物也越多，拉的也越多，有什么好晒的呀。一辈子也就吃喝玩乐这点追求了，享完福报就去恶道受罪偿还了。我们不要追求这些低级的感官享受，也远离沉迷这些的人，我们要求出三界。
当忏除罪业到了相对清净的时候你会见到好相，或梦见口吐黑物，或梦见佛菩萨僧人，最好的好相是梦见佛菩萨放光，你见到了。当然梦见佛菩萨但没有放光也是好相，同时也说明你还有很大的提升空间。见到好相后你会有一段时间，或者有一天从早到晚都到处在喜悦中，这种快乐的感觉你很难找到外在的原因，你也没有中奖，也没有升职加薪，外在的一切都和往常基本相同。就是没有理由的开心，其实这种喜悦是从内在产生的，由内而外的快乐，不是外界加于你的快乐。见到好相，又有内在的喜悦产生，说明罪业得到很大程度的忏除，镜子上没有灰尘了，一缕阳光进来就闪闪发光。如果很厚的灰尘，根本发不了光。你要知道罪跑心里去了，罪从心起将心忏，邪淫心灭了，邪淫罪业的种子也就沉淀了，就像河里很多淤泥，你不去刺激搅动它，淤泥就会慢慢沉淀到河底，河面也会相对清澈。本来已经很多邪淫罪业了，再造一次邪淫就会刺激那些已经沉淀下来的淤泥，河水又会浑浊不清。业力形成种子，同时也会刺激过去的种子，同频共鸣，邪淫心会带动刺激过去的邪淫种子进一步发芽开花结果。比如你前世放生很多，今生一次小放生就可能会产生一个很大的果报。同业相引，把过去很多同类型的业力都吸引出来开花结果了。
酬偿业债
那么忏除罪业后，见到好相了就要开始还往昔的业债了。没见好相，那么再继续忏悔一百天，最多一年基本都会见到好相，没见好相也要开始酬偿业债了。
这时你要发菩提心，布施持戒。不布施没有福报，不持戒没有尊贵。有的人布施很好，但持戒不严，来生堕到畜生道成为宠物，吃喝不愁，但不尊贵。有的人持戒很好，但布施很少，来生到天上做天人，但常常饮食不足。布施持戒也可以说是持戒修福，同时进行才能修行有保障，否则你衣食不足，哪有时间心思修行呀。俗世事太多，走不开身，下班了就很累了，怎么修行呀。你要布施修福起码三五年，还要持戒，福报上来了，罪业沉淀了，你才有时间精力修行。罪业太重的人都是昏昏沉沉的，稍清净一些就躁动不安，只有很大程度的清净才会静下心来修行。
人生无非是还债，要么开心的还债，要么痛苦的还债。布施了就不要后悔，你布施一个出家人，后来知道那人是假和尚，也不要后悔。因为你是借境修心，借外在的境，修自己心。你当时已经完成了布施，布施业力成就了，你贪欲减少了，慈悲心增长了，那就进步了，一后悔就会使果报不坚固。当然事前知道他是假的骗人的那不能布施。遇到乞丐，你不知道真假，那多少也布施一些，我们要保护自己的菩提心，遇到了说明你们往昔有缘，人家请求你了，那就帮助他。如果很明显是假的骗人的那不用布施。某人捐钱在某地建了一座寺庙，后来地震寺庙倒塌了，这人就很后悔，说地震使自己功德减少了。其实他的功德是减少了，不是地震使其功德减少，而是他后悔的心，使功德减少了。流水长者千辛万苦救了活了一万条鱼，后半夜地震发生，这些鱼都命终了，因流水长者救命及说法功德，一万条鱼往生天道后降下大量珠宝报答流水长者。所以布施了，当时就已经完成布施业力了，已经成就布施菠萝蜜了，就不要再后悔。
积集资粮
积集一定的资粮，还掉大部分的业债，还要持戒，你的智慧就渐渐开启了。你有福报还要有观照的智慧，要在福中修福，没有智慧观照很容易就在福中造罪。
有福最好不要求天道，天道的那种快乐，很少有众生能够抗拒，他天天受乐就不容易修行出离心，天福享尽就会堕入恶道。很多天道的众生包括天上的各种王，福报尽了多数都会去恶道，为什么，因为享福太过，花福报花过头了。天道众生他有神通，知道自己怎么上来的，死的时候五衰相现，知道自己要往哪个恶道，所以开始很开心，结束一生的时候非常恐惧，他有神通，知道自己要投某个村庄的母猪胎了，非常害怕。
佛陀的弟子目犍连尊者，在跟随佛陀之前也有很多弟子，其中有个弟子医术很高，治好了很多受疾病困扰的人，因为修行加治疗众生疾病的功德，死后到了很高的天，在天上享受无边的快乐。天上有一种车会飞，这个人就常常开着车载着几个天女到处游玩。后来僧团中有几个人出现某种难治的疾病。目犍连就想起他过去的神医徒弟，也很久没见了想看看他最近的情况，就用神通到达天上后，找到了他原来的弟子，问他这种病怎么处理。
刚开始目犍连喊了很久，他这个徒弟都没理他，后来靠近他车旁边才停了下来，说完治疗的方法，马上就开车跑远处玩去了。目犍连尊者心想，这个徒弟以前在人间的时候，是如何的有礼貌，如何的谦虚，想不到到了天上后就像完全变了一个人一样，这个天福太厉害了。
所以我们有福报了，不能求享天福，天福虽好但不容易修行，这种福报一般众生沉迷进去就很难出来，一整天都是身心快乐，根本没心思修行。几万大劫的福报享尽后，知道要去恶道极恐惧。一个享了几万大劫福报的天人，知道自己要去恶道，这种恐惧不是一般人能感受到的。普通人享了几十年的人间福报都不愿意离去，何况几万大劫的天福。
一生悬命
这个命，要像悬在空中一样，拼命的修行，不修行就容易掉下来堕落，三界火宅，哪有安乐啊。
十种逆境为道场
魏县佛协平台
明代妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：“详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜生命，修行道品所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤？我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。”
十种逆境为道场
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
【明】妙叶《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
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明代妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：“详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜生命，修行道品所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤？我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。”
十种逆境为道场
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
【明】妙叶《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
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