此时此刻，
所有的一切，
关于2019年的上半段
都告一段落~
无法用语言总结，只能说足够努力的上半年~
所有好的坏的，美的丑的，善的恶的，都将成为一场磨砺，一种成长~

愿成长能带给我坚强，自此以后，我能足够的强大，不会再因为任何事情，一夜白头，彻夜难眠~
所有的纠结和迷茫，终将会云开雾散~

下半年还有很多的大事需要提上日程，要努力，要加油，还要好好的陪着他~

惟愿时光清浅，岁月温柔以待~#年中总结# https://t.cn/EZ1v0a4

京剧《勘玉钏》是由剧作家陈墨香先生选自明朝《喻世明言》中“陈御史巧勘金钗钿”章节改编而成，该剧是一出悲喜交加、极易引起观众共鸣的精彩剧目，也最能展现演员的艺术造诣。

该剧中俞素秋和韩玉姐为同一人所饰，前者为端庄羞涩的大家闺秀，后者为活泼聪慧的小姑娘。戏的前半部分为青衣，后半部分变为花旦，二者性格迥异，十分考验演员对人物的把控能力。看了管波老师的全本，只沉浸其灵动的表演之中。一颦一动全然贴切，情感性格尽现声色形容间。

由于故事起伏较多，故人物情感波动经常，如何借助表情和肢体语言来准确表达成为该剧目能否成功出演的重点和难点。

听闻父亲嫌贫慕荣华而要取消自己与张少廉的婚约，素秋倍感震惊，心中疑惑，焦虑却又无奈不可解，只觉愁苦。在与母亲商定后将玉钏请婢女转交张少廉以明心意，羞怯交代几句，最后感叹“世上最苦，苦不过妇女们”，展示了素秋对爱情忠贞不渝的坚定。

结果阴差阳错，丫鬟错请了冒名张少廉的韩臣前来。韩臣来后，探得俞氏母女对张少廉毫不知情，动起了歪心思。百般讨好，获得了俞母的信任和同情，提出先行洞房花烛之礼，以防日后有变。花言巧语竟使得俞母默认同意，而素秋正踌躇悱恻，出于对封建礼教的坚守，不知怎样答对。韩臣下跪相求，素秋迫于无奈，只好暗许托付终身。

不料当夜俞家遭盗，丫鬟俞母遇害，素秋悲痛欲绝，既为母亲离世伤心涕零，又为婚姻事再无人做主而生愁绪。偏偏此时家丁误将张少廉当成强盗捕获，庭院之中素秋与其相遇，问询后得知真相，又羞又气，痛恨自己轻信韩臣、上当受骗，失了清白，此情此景，绝望同悲苦交织在一起席卷而来，素秋含恨自尽。

布景一转，一个活泼聪慧的小姑娘——韩玉姐正式上线。要玉钏、递玉钏、还玉钏等一系列表演宛如现实生活中的兄妹游戏一般，真切自然。韩玉姐时而与兄长撒娇，时而与小贩讨价还价，时而在公堂勇敢争论，与素秋的性格截然不同，表演中竟未遗留先前半点痕迹。观众看到的是一位生活在市井之中神采奕奕的小姑娘，清新机智、活泼可爱又疾恶如仇。

结尾的一段对白甚为精彩，张少廉一则因玉姐是仇人妹子，二则恐对不住前妻素秋，所以不肯答应与韩玉姐的婚事。玉姐嗔怪哥哥，韩臣从中劝说，爆出一句于情理之外又在故事之内的“什么前妻后妻，都是她一个人演的”，为本剧增添了强烈的艺术“笑”果。这是京剧中丑角特有的权力，可以说一些符合现实时代特征的言语烘托现场气氛、突出演出效果。不得不说，这一点也是丑角易出彩的点睛之处。

戏剧作品，为了迎合观众的心理，一般选取皆大欢喜的结局，此剧亦不例外。故事演绎虽然精彩，细思却不禁为素秋小姐抱屈。原本是不嫌贫不爱富，忠贞不渝之人，到最后却落得失清白，含羞自尽的下场，实实的不该。可是换而言之，倘若素秋并未自尽，古代人们的贞操观念如此严重，尤其是对女子则更加严苛，那么张少廉会接受失了清白的素秋吗？就算接受，也定然心存芥蒂，一旦时间长久，必生隔阂，焉保恩爱一生？如果素秋将错就错委身于韩臣，奸骗之事定然让素秋心生厌恶，何况她根本不曾爱他。这样看来，也许自尽是素秋最好的归宿了吧。纵然有情人未成眷属，但在当时此举既可明志，免受世人笑柄，又可被张公子怀念，也算是没有辜负了她的一往情深吧。

文学作品中的爱情故事似乎悲剧居多，结果无外乎两种，得不到和已失去。所谓得不到，如白素贞和许仙，白素贞被困雷峰塔，夫妻再难相见；牛郎和织女，一道银河隔两岸，相望难相牵；田润叶和孙少安，各自结婚生子，渐行渐远……所谓已失去，如梁山伯和祝英台，双双化蝶离去；田晓霞和孙少平，晓霞抗洪牺牲，只留下少平久难自拔……试想，如果爱情发展到了婚姻，柴米油盐的琐碎也许会让曾经山盟海誓、你侬我侬的爱情褪色，它将不再是当初那般美好非常，也不似想象中的那般唯美。一直如初的爱情是极少的，因此才显得弥足珍贵。或许永久性的定格才可保持世人眼中爱情最美的模样。

婚姻不一定是爱情的终点，也不一定是爱情的坟墓，然而，很多人都在这座围城里～愿你在最美的年纪邂逅最美的爱情！

尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之四

张云开 基督徒每日灵修 今天

作者：张云开老师

诗篇5篇下

5：1〔大卫的诗、交与伶长、用吹的乐器。〕耶和华阿、求你留心听我的言语、顾念我的心思。

5：2 我的王我的神阿、求你垂听我呼求的声音．因为我向你祈祷

5：3 耶和华阿、早晨你必听我的声音．早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒5：4 因为你不是喜悦恶事的神．恶人不能与你同居。

5：5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨恶的。

5：6 说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。

5：7 至于我、我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所．我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

5：8 耶和华阿、求你因我的仇敌、凭你的公义、引领我．使你的道路在我面前正直。

5：9 因为他们的口中没有诚实．他们的心里满有邪恶．他们的喉咙、是敞开的坟墓．他们用舌头谄媚人。

5：10 神阿、求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒．愿你在他们许多的过犯中、把他们逐出．因为他们背叛了你。

5：11 凡投靠你的、愿他们喜乐、时常欢呼、因为你护庇他们．又愿那爱你名的人、都靠你欢欣。

5：12 因为你必赐福与义人．耶和华阿、你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

大卫是来到耶和华的面前，这是首要的。「早晨」是场景，是次要的。当然，对大卫和一众以色列人来说，畜牧和农村生活意味着日出之前就被雀鸟、牛羊、和其他小动物所吵醒。在恢复意识与起床之间，也就是检视一天工作之时。人心可以在这个最漆黑的时刻尽力挽留最后一分睡意的离去，恋栈床铺的体贴，也可以在卧榻上凝视还无法完全聚焦的房顶，筹算一日之计。先知弥迦咒诅那些「在床上图谋罪孽、筹划恶事，天一亮，他们因手中有能力就去行恶（弥2：1，《和修本》）」的人。明显一日之计可善可恶，全悬在一念。

大卫对上帝认真，除了因为祂是神外，更因为祂是耶和华，是那「我就是我」的那一位（《和修本》仍然把上帝给摩西在出3：14的自称译成「自有永有」者，殊为不当）。上帝之名表述祂的「独立」、「独行」：在关系上无人能左右祂的决定和旨意。这样的一位上帝，我们能如何向祂祈求呢？

可以知道的是，上帝却经常向以色列人启示他的品性。透过祂给以色列的律法、透过祂向祂的仆人众先知的启示、透过祂和祂的子民的交往，透过自然大观，以色列人可以看出耶和华的品性。作为祂的子民，以色列人有约的义务，反映出他们的上帝的性情：「你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民（出19：6）」。在这事上大卫一点也不含糊：他的上帝「不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居（5：4）」，而且「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶（5：5—6）」。

大卫明白他所面对的上帝是一位圣洁的上帝，所以上帝圣洁的品性就成为他默想的起点和焦点。在他祈求上帝的事情上，上帝的圣洁就成为他求上帝行动的基础。

如果求上帝对人施行惩罚也是一种咒诅的话，大卫和弥迦，以致其他一众先知，都不吝向他们所批评的对象发出咒诅。在10节大卫祈求上帝「定他们的罪」，也祈祷「愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你 。」大卫的语气并没有什么报复性，因为他所「咒诅」的罪人其实是得罪上帝的人。在众多的哀歌类诗篇篇章中，这一点尤为重要。就是说，在这些哀歌中诗人「咒诅」的话总没有演变成为「报复」的说话。换句话说，这些哀歌即使是个人的哀歌，却没有被「个人化」到一个地步，只是某人向神所表达的内心苦毒的申诉。哀歌里所表达的，不单是一个人的事，也是耶和华的事。

哀歌恒常地表达出诗人明白到上帝不会垂听恶人的祈祷，是因为恶人之所以是恶，最终是因为他们在上帝的眼中为恶。这个理解，成为了所有哀歌里头诗人向上帝申诉的基础：因为如果恶人没有得罪上帝，诗人又如何能期望上帝听他的哀求？如此以色列人的哀歌不单是诗人作为受害人诉苦的篇章，也成为诗人默想上帝圣洁的品性的篇章。人的冤仇如非同时候也是对上帝的顶撞，人也就无法求上帝申冤，以致大卫在诗篇51篇里求神赦免他的罪孽时，甚至能这样说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」（诗51：6）。

我的祷告：

公义的上帝，求你让我看见，引导我明白，如何不以祢为我个人报复他人的工具，利用祢成为咒诅我的「仇人」的咒语。让我更明白祢的品性，知道所有的罪都是得罪了祢。阿们。