3月4日 宁家人
于自心之空性本质中，任其是为不变之法性。此觉性无止尽、非二元，明澈有如日阳之光界。你可以坚定信解，其基本上是超越遮障的。
——老宁
慈无量心，是愿一切众生具足乐因及乐果。所缘对境，是没有安乐的众生，心念是希望他们具足乐因及乐果。
悲无量心，是愿一切众生远离苦因及苦果。所缘对境，是痛苦的众生，心念是希望他们远离苦因及苦果。
喜无量心，是愿一切众生不离无苦之乐。所缘对境，是具足乐因及乐果的众生，心念是希望他们不离开安乐。
舍无量心，是愿一切众生远离贪嗔，住平等舍。所缘对境，是自己和众生心中的贪嗔，心念是希望平等地息灭贪心和嗔心，同时生起饶益之心。
——小宁
所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。
——老宁
当你了悟自心自性从未生起，那么就算你或许看似改变了色身，你却从未离开空、明的法身——你的自心自性。你可以坚定信解这一点。
——老宁
于自心之空性本质中，任其是为不变之法性。此觉性无止尽、非二元，明澈有如日阳之光界。你可以坚定信解，其基本上是超越遮障的。
——老宁
慈无量心，是愿一切众生具足乐因及乐果。所缘对境，是没有安乐的众生，心念是希望他们具足乐因及乐果。
悲无量心，是愿一切众生远离苦因及苦果。所缘对境，是痛苦的众生，心念是希望他们远离苦因及苦果。
喜无量心，是愿一切众生不离无苦之乐。所缘对境，是具足乐因及乐果的众生，心念是希望他们不离开安乐。
舍无量心，是愿一切众生远离贪嗔，住平等舍。所缘对境，是自己和众生心中的贪嗔，心念是希望平等地息灭贪心和嗔心，同时生起饶益之心。
——小宁
所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。
——老宁
当你了悟自心自性从未生起，那么就算你或许看似改变了色身，你却从未离开空、明的法身——你的自心自性。你可以坚定信解这一点。
——老宁
【老旧小区改造“金杯”“口碑”都要 “面子”“里子”都有】“小小青羊北，彻底大变样；大大幸福感，温暖留心中。”这是青羊北路片区1000余户居民历经老旧小区改造后，王大爷自发编的一段打油诗。老旧小区改造是重大民生工程和发展工程，对满足人民群众美好生活需要、促进经济高质量发展具有十分重要的意义。金牛区按照“整体规划、连片打造、多元共治、集中呈现”思路，坚持以“美形态、优生态、融文态、兴业态、精心态”为途径，持续推进城市有机更新改造。
2015年至2020年，金牛区累计完成老旧院落改造460个，投入约3.7亿元，惠及居民4.3万户，切实解民忧、办实事，做到了幸福美好生活可感可及。2021年，顺利完成老旧院落改造44个，投入资金0.67亿元，惠及居民5050户。
强化党建引领，统筹谋划出规划
坚持“规划先行、统筹推进”，充分发挥街道党工委“统揽、统领、统筹”作用，构筑“街道工委—社区党委—院落党小组”的三级联动和辖区资源共同参与片区打造新格局。同时打破原来老旧小区“就院改院”的固有思维定势，细致梳理改造片区内资源禀赋、科学分析院落实际情况，通过项目化集成、一体化改造、整体化呈现，以点带面实现区域风貌整体提升。
青羊北路片区改造过程中把辖区划分为枣子巷、白果林、花牌坊、新二村四个片区，通过不间断的板块式集成，统一规划5个老旧小区、5条区间道路、3个小游园、1个菜市场、1个党群服务中心，策划最契合片区实际的整体改造方案，共完成100余处老旧楼栋改造，基本实现改造小区连片呈现，街区、社区、小区“三区融合”
坚持两个标准，聚焦自治抓整治
长期以来，老旧小区改造有个“痛点”：政府钱没少花，但过两年“江山依旧”，陷入“一改、二放、三重来”的恶性循环，最终导致“老百姓不买账、政府不讨好”的局面。为解决这一痛点，金牛区在老旧小区改造时坚持把自治作为整治的基础，设定“必须成立院落自治小组，每户必须按要求交纳维修资金”的整治前提和标准。成立自治组织有利于建立自治机制，有利于在小区事务协商、违法建筑拆除等难点工作中充分发挥群众的主体作用，引导群众变“要我改”为“我要改”；每户缴纳维修资金，有利于培养群众的主人翁意识，引导群众参与设计、施工、管理的全过程，使改造工作真正得到群众的拥护和支持，实现“改不改、改哪里、怎么改？居民说了算！”，真正做到改出实效、改出幸福感。
青羊北路3号院为上世纪80年代拆迁安置房，历史原因造成一楼住户长期圈占公共绿地，违章搭建高达50余处、面积800余平。改造初期，拆违工作遭到一楼30余户居民强烈反对，院落改造工作一开始就面临停滞危机。为解决这个难题，院落自改委发挥出战斗堡垒作用，召集院落坝坝会20余次，成立5个工作组一对一入户宣传，挨家挨户做好思想工作，最终违建得以全部拆除。
瞄准三个方向，突出功能显性能
一是统筹院内院外。在院落内，实行一院一策，对不同院落存在的易内涝、难停车、没电梯等痛点不搞“一刀切”，反复征求意见，制定出体现本院落居民意愿的改造方案。青羊北路菜市场是上世界70年代形成的自发性市场，牵动着周边2公里居民的日常生活，但因长年失修，安全隐患突出，老百姓生活受到了严重影响，多次以书面形式反映希望改造市场。有鉴于此，金牛区以老旧小区改造为契机对青羊北市场进行了综合提升改造，改造面积3000余平米、新增管网900多米，新建消防设施和喷淋系统，彻底解决了安全问题。目前新市场已经整改完成，极大方便了周边群众日常生活，老旧小区实现功能性跃升。
二是兼顾地上地下。下大力气进行建筑立面防水防漏、道路平整等地面上改造，实施雨污分流、线缆下地等地面下工程，充分释放物理空间，彻底解决老旧小区渗水积水、防汛安全等难题，得到群众真心拥护。
三是并重“里子”“面子”。针对老旧小区普遍存在的电线暴露隐患、管网老化隐患等，积极协调水、电、气、电信等多部门，在做好“看得见”的功能改造的同时，下功夫整改“看不见”的隐蔽工程的问题，全力以赴改出景观美感、空间秩序感和生活安全感。
完善治理机制，幸福美满新常态
老旧小区三分建七分管。在后期管理上，金牛区推行政府主导、居民自治、社会参与、专业物业管理的四方联动社区治理机制。政府通过加强政策制定和资金保障，引导各方深度参与社区治理。居民自治组织通过开展美化生活与幸福环境共同缔造活动，发挥居民群众主体作用，共建共治共享美好家园。培育和引入社会组织作为社区治理的重要补充，帮助培养和锻炼居民的自治意识和自治能力。坚持把物业运营作为社区管理的触角延伸，推动物业管理进老旧小区，提高物业管理覆盖率。同时，在老旧小区改造中坚持植入智慧城市理念，进行基于信息化、数字化、智能化的新型基础设施改造，借力科技手段，实施社会治理智慧改造和智治提能。
“最高兴的事情，我们这周边的游客越来越多，摆摊设点越来越正规，烟火气息越来越浓厚。”这是青羊北路600余户居民最津津乐道的现状。随着老旧院落改造、街区美化、小游园建设，以及片区文化底蕴挖掘，独具特色的老成都市井消费场景营造，现在的青羊北路片区已成为15分钟便民生活圈的示范，成都市一环路市井生活圈内最具“烟火气、蜀都味、时尚潮、国际范”的旅游新地标。
青羊北路片区是金牛区因地制宜、精准施策开展老旧院落改造的一个缩影。今年，抚琴西南街改造项目获评2020年四川省老旧小区改造示范项目，西安南路61号等17个老旧院落改造项目获评成都市2021年“最佳老旧小区改造奖”，我区老旧小区改造项目受到居民、上级的广泛好评。
下一步，我们将凝神聚力、锚定目标、实干笃行，主动回应老旧院落的“安居安全类、基础功能类、提质拓展类、创优示范类”改造需求，坚定不移推动“铁半城”有机更新、“老城区”转型升级，抓细抓实工人村片区和银桂桥片区两个老旧小区改造重点项目，努力让市民群众生活更方便、更舒心、更美好。
（云上深夜快递记者：苏哲）
2015年至2020年，金牛区累计完成老旧院落改造460个，投入约3.7亿元，惠及居民4.3万户，切实解民忧、办实事，做到了幸福美好生活可感可及。2021年，顺利完成老旧院落改造44个，投入资金0.67亿元，惠及居民5050户。
强化党建引领，统筹谋划出规划
坚持“规划先行、统筹推进”，充分发挥街道党工委“统揽、统领、统筹”作用，构筑“街道工委—社区党委—院落党小组”的三级联动和辖区资源共同参与片区打造新格局。同时打破原来老旧小区“就院改院”的固有思维定势，细致梳理改造片区内资源禀赋、科学分析院落实际情况，通过项目化集成、一体化改造、整体化呈现，以点带面实现区域风貌整体提升。
青羊北路片区改造过程中把辖区划分为枣子巷、白果林、花牌坊、新二村四个片区，通过不间断的板块式集成，统一规划5个老旧小区、5条区间道路、3个小游园、1个菜市场、1个党群服务中心，策划最契合片区实际的整体改造方案，共完成100余处老旧楼栋改造，基本实现改造小区连片呈现，街区、社区、小区“三区融合”
坚持两个标准，聚焦自治抓整治
长期以来，老旧小区改造有个“痛点”：政府钱没少花，但过两年“江山依旧”，陷入“一改、二放、三重来”的恶性循环，最终导致“老百姓不买账、政府不讨好”的局面。为解决这一痛点，金牛区在老旧小区改造时坚持把自治作为整治的基础，设定“必须成立院落自治小组，每户必须按要求交纳维修资金”的整治前提和标准。成立自治组织有利于建立自治机制，有利于在小区事务协商、违法建筑拆除等难点工作中充分发挥群众的主体作用，引导群众变“要我改”为“我要改”；每户缴纳维修资金，有利于培养群众的主人翁意识，引导群众参与设计、施工、管理的全过程，使改造工作真正得到群众的拥护和支持，实现“改不改、改哪里、怎么改？居民说了算！”，真正做到改出实效、改出幸福感。
青羊北路3号院为上世纪80年代拆迁安置房，历史原因造成一楼住户长期圈占公共绿地，违章搭建高达50余处、面积800余平。改造初期，拆违工作遭到一楼30余户居民强烈反对，院落改造工作一开始就面临停滞危机。为解决这个难题，院落自改委发挥出战斗堡垒作用，召集院落坝坝会20余次，成立5个工作组一对一入户宣传，挨家挨户做好思想工作，最终违建得以全部拆除。
瞄准三个方向，突出功能显性能
一是统筹院内院外。在院落内，实行一院一策，对不同院落存在的易内涝、难停车、没电梯等痛点不搞“一刀切”，反复征求意见，制定出体现本院落居民意愿的改造方案。青羊北路菜市场是上世界70年代形成的自发性市场，牵动着周边2公里居民的日常生活，但因长年失修，安全隐患突出，老百姓生活受到了严重影响，多次以书面形式反映希望改造市场。有鉴于此，金牛区以老旧小区改造为契机对青羊北市场进行了综合提升改造，改造面积3000余平米、新增管网900多米，新建消防设施和喷淋系统，彻底解决了安全问题。目前新市场已经整改完成，极大方便了周边群众日常生活，老旧小区实现功能性跃升。
二是兼顾地上地下。下大力气进行建筑立面防水防漏、道路平整等地面上改造，实施雨污分流、线缆下地等地面下工程，充分释放物理空间，彻底解决老旧小区渗水积水、防汛安全等难题，得到群众真心拥护。
三是并重“里子”“面子”。针对老旧小区普遍存在的电线暴露隐患、管网老化隐患等，积极协调水、电、气、电信等多部门，在做好“看得见”的功能改造的同时，下功夫整改“看不见”的隐蔽工程的问题，全力以赴改出景观美感、空间秩序感和生活安全感。
完善治理机制，幸福美满新常态
老旧小区三分建七分管。在后期管理上，金牛区推行政府主导、居民自治、社会参与、专业物业管理的四方联动社区治理机制。政府通过加强政策制定和资金保障，引导各方深度参与社区治理。居民自治组织通过开展美化生活与幸福环境共同缔造活动，发挥居民群众主体作用，共建共治共享美好家园。培育和引入社会组织作为社区治理的重要补充，帮助培养和锻炼居民的自治意识和自治能力。坚持把物业运营作为社区管理的触角延伸，推动物业管理进老旧小区，提高物业管理覆盖率。同时，在老旧小区改造中坚持植入智慧城市理念，进行基于信息化、数字化、智能化的新型基础设施改造，借力科技手段，实施社会治理智慧改造和智治提能。
“最高兴的事情，我们这周边的游客越来越多，摆摊设点越来越正规，烟火气息越来越浓厚。”这是青羊北路600余户居民最津津乐道的现状。随着老旧院落改造、街区美化、小游园建设，以及片区文化底蕴挖掘，独具特色的老成都市井消费场景营造，现在的青羊北路片区已成为15分钟便民生活圈的示范，成都市一环路市井生活圈内最具“烟火气、蜀都味、时尚潮、国际范”的旅游新地标。
青羊北路片区是金牛区因地制宜、精准施策开展老旧院落改造的一个缩影。今年，抚琴西南街改造项目获评2020年四川省老旧小区改造示范项目，西安南路61号等17个老旧院落改造项目获评成都市2021年“最佳老旧小区改造奖”，我区老旧小区改造项目受到居民、上级的广泛好评。
下一步，我们将凝神聚力、锚定目标、实干笃行，主动回应老旧院落的“安居安全类、基础功能类、提质拓展类、创优示范类”改造需求，坚定不移推动“铁半城”有机更新、“老城区”转型升级，抓细抓实工人村片区和银桂桥片区两个老旧小区改造重点项目，努力让市民群众生活更方便、更舒心、更美好。
（云上深夜快递记者：苏哲）
【正说佛法】
———何谓分别？（下）
回到经文，前面讲到佛陀示现神通，把一个楞伽城变成无数楞伽城，又把这无数的楞伽城变没了。因此罗婆那王起疑情——这楞伽城莫非如梦如幻，假的，不真实？
“复更思惟：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。”
“一切诸法”，就是凡夫境界的一切的事物，桌椅板凳、山河大地、日月星辰；
“性皆如是”，性就是根本特点、根本特征，凡夫境界的一切的事物的根本特征；
“自心分别境界”，分别是错觉，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致了你感觉心外的事物很真实，所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，都是自心分别境界。
这句经文的意思是，罗婆那王又想：凡夫境界的一切的事物，不也是像我的楞伽城一样吗？如梦如幻、不真实嘛！凡夫境界的这种所谓的真实的存在，它只是自心的分别境界，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致你感觉心外的事物很真实。这件事凡夫很糊涂，根本不能理解。
“无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。”
“向”，就是过去；
“所见”，就是心外之见。所，就是对象，跟“能”对立。
这几句的意思是，罗婆那王感叹：既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见、能说所说！这个能所分离是错的，是一场错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，都是能所分离。过去在心外见佛，其实是不能够见到真正的佛的。要离分别，不起分别，那样才能真正地见到佛呀！
罗婆那王由于佛陀的神通示现做了如此的领悟——罗婆那王也是善根深厚啊！不起分别、远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是转识成智。
《金刚经》中有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的这句经文跟这里的法义是相应的。
三、唯识的两重含义
佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型。安立阿赖耶识、讲种子熏现、讲眼翳执毛，目的只有一个——就是让凡夫离分别。
唯识的第一重含义：种子熏现模型和眼翳执毛模型，想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影儿，误以为是心外的毛了。其实毛根本不存在，充其量存在的——只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。
这个道理用四个字来表达，就是“唯识无境”——只有内在的心识，没有心识之外的事物。浓缩一下，用两个字来表达，就是“唯识”——只有心识，梵文就是vijñānamātra。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
唯识的另一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识、以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在、而凡夫误以为心外事物存在的错觉——虚妄分别；就是想告诉我们，凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
这个道理可以用三个字来表达，就叫做“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译，应该是“唯分别”或者“唯了别”。但是在汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识，因此我们就可以把它理解为是唯识的第二重含义。这一重唯识的含义就是要表达——凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智！
（此文依据于晓非原著基础上的编辑整理）
———何谓分别？（下）
回到经文，前面讲到佛陀示现神通，把一个楞伽城变成无数楞伽城，又把这无数的楞伽城变没了。因此罗婆那王起疑情——这楞伽城莫非如梦如幻，假的，不真实？
“复更思惟：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。”
“一切诸法”，就是凡夫境界的一切的事物，桌椅板凳、山河大地、日月星辰；
“性皆如是”，性就是根本特点、根本特征，凡夫境界的一切的事物的根本特征；
“自心分别境界”，分别是错觉，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致了你感觉心外的事物很真实，所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，都是自心分别境界。
这句经文的意思是，罗婆那王又想：凡夫境界的一切的事物，不也是像我的楞伽城一样吗？如梦如幻、不真实嘛！凡夫境界的这种所谓的真实的存在，它只是自心的分别境界，是心外没事物而误以为心外有事物的错觉，导致你感觉心外的事物很真实。这件事凡夫很糊涂，根本不能理解。
“无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。不起分别，是则能见。”
“向”，就是过去；
“所见”，就是心外之见。所，就是对象，跟“能”对立。
这几句的意思是，罗婆那王感叹：既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见、能说所说！这个能所分离是错的，是一场错觉。以为心外有佛可见，以为心外有法可听，这都是分别，都是能所分离。过去在心外见佛，其实是不能够见到真正的佛的。要离分别，不起分别，那样才能真正地见到佛呀！
罗婆那王由于佛陀的神通示现做了如此的领悟——罗婆那王也是善根深厚啊！不起分别、远离分别，要从凡夫的分别转变为圣者的无分别，这就是转识成智。
《金刚经》中有一句话，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的这句经文跟这里的法义是相应的。
三、唯识的两重含义
佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型。安立阿赖耶识、讲种子熏现、讲眼翳执毛，目的只有一个——就是让凡夫离分别。
唯识的第一重含义：种子熏现模型和眼翳执毛模型，想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影儿，误以为是心外的毛了。其实毛根本不存在，充其量存在的——只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉。
这个道理用四个字来表达，就是“唯识无境”——只有内在的心识，没有心识之外的事物。浓缩一下，用两个字来表达，就是“唯识”——只有心识，梵文就是vijñānamātra。唯识这个道理，就是在解构凡夫的分别。
唯识的另一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识、以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在、而凡夫误以为心外事物存在的错觉——虚妄分别；就是想告诉我们，凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
这个道理可以用三个字来表达，就叫做“唯分别”，也可以表达为“唯了别”。对应的梵文词，就是vijñaptimātra，准确的翻译，应该是“唯分别”或者“唯了别”。但是在汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识，因此我们就可以把它理解为是唯识的第二重含义。这一重唯识的含义就是要表达——凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智！
（此文依据于晓非原著基础上的编辑整理）
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