【典】备豫不虞，为国常道
【出处】唐·吴兢《贞观政要·纳谏》载魏征语
【释义】
豫：同“预”。虞：预测。为：治。“备豫”就是事先防备，“不虞”就是意料不到的东西。这两句大意是：事先防备意外之事，是治理国家的常道。一个国家要想长治久安，就必须在平日时时预防着意外事变的发生，以免遇到灾害、战乱时无法应付，危及国家民族。
【原文】
贞观七年，蜀王妃父杨誉，在省竞婢，都官郎中薛仁方留身勘问，未及予夺。其子为千牛，於殿庭陈诉，云："五品以上非反逆不合留身，以是国亲，故生节目，不肯决断，淹留岁月。"太宗闻之，怒曰："知是我亲戚，故作如此艰难。"即令杖仁方一百，解所任官。魏徵进曰："城狐社鼠皆微物，为其有所凭恃，故除之犹不易。况世家贵戚，旧号难理，汉、晋以来，不能禁御，武德之中，已多骄纵，陛下登极，方始萧条。仁方既是职司，能为国家守法，岂可枉加刑罚，以成外戚之私乎！此源一开，万端争起，后必悔之，将无所及。自古能禁断此事，惟陛下一人。备豫不虞，为国常道。岂可以水未横流，便欲自毁隄防？臣窃思度，未见其可。"太宗曰："诚如公言，乡者不思。然仁方辄禁不言，颇是专权，虽不合重罪，宜少加惩肃。"乃令杖二十而赦之。

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“道”是体，“德”是用，有道有德修养才会全面，这里……

【子曰：“由！知德者鲜矣。”】

【翻译】
孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”

【解读】
“道”是体，“德”是用，有道有德修养才会全面，这里孔子是在教育子路，修身要从“德”这个根本做起。而德又有上德和下德的区别。上德者不德，不执著所做的善事，做了就像没做过一样，如赤子一样天然。下德者执德，对自己做的善事，总是有意无意提起来，沾沾自喜，不肯放下。所以孔子说：对于德的了解，太少了。

蕅益大师在论语点睛补注中云：
痛下一针。

【子曰：“无为而治者，其舜也与？
夫何为哉①？恭己正南面而已矣。”】

【注释】
①夫（fú）：他。

【翻译】
孔子说：“能够不刻意做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是恭恭敬敬、庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”

【解读】
舜是孔子心目中理想的圣王。孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为三代的礼治。舜对自己、对人、对事都能谨慎恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。诚如老子所言：不言之教，无为之益，天下希及之。

蕅益大师云：
从来圣贤，只有为人为学为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
恭己二字，即是修己以敬。又即为人为学为德之实工夫。 https://t.cn/z8Lt24w

“道”是体，“德”是用，有道有德修养才会全面，这里……

【子曰：“由！知德者鲜矣。”】

【翻译】
孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”

【解读】
“道”是体，“德”是用，有道有德修养才会全面，这里孔子是在教育子路，修身要从“德”这个根本做起。而德又有上德和下德的区别。上德者不德，不执著所做的善事，做了就像没做过一样，如赤子一样天然。下德者执德，对自己做的善事，总是有意无意提起来，沾沾自喜，不肯放下。所以孔子说：对于德的了解，太少了。

蕅益大师在论语点睛补注中云：
痛下一针。

【子曰：“无为而治者，其舜也与？
夫何为哉①？恭己正南面而已矣。”】

【注释】
①夫（fú）：他。

【翻译】
孔子说：“能够不刻意做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是恭恭敬敬、庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”

【解读】
舜是孔子心目中理想的圣王。孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为三代的礼治。舜对自己、对人、对事都能谨慎恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。诚如老子所言：不言之教，无为之益，天下希及之。

蕅益大师云：
从来圣贤，只有为人为学为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
恭己二字，即是修己以敬。又即为人为学为德之实工夫。 https://t.cn/z8Lt24w