《菩萨蛮·代序》——(双40 叶平）新韵
荒寒苍昴移长岭，泪浮微命幽空影；
怀夜共风行，歌犹发已冰……
与参同棂落，与月同窗坐；
可有不流河？教今明是昨……
『昴(すばる)』
打车外出 适逢车内低洄着邓丽君的老歌
《星》籁闲听——油然想起日前偶读过
谷村先生近况那浑欲溢出画面的笑容
已是雪鬓霜巅加持 标志性鹤髭 整洁细致
眉眼弯弯酿就曲褶 新雕旧刻堆成深壑
岁月烟波——气质更舒缓内敛 仪举更冲静沉着
惟目光里的涵泳依旧 潺潺低语成河——比之
1980 『昴』原创首发当时
要英俊得 多得多……
据说创作灵感发自未踏上中国大地之前
逸想 龙江旷岸昴夜玄天遂久久幽荡胸寰……
（2009复溯源黄河 峦嶂衔川 信步间竟重逢
与星空甸园……）日版首发后不久 词人郑国江
以粤语翻填1982香港伊丽莎白体育馆
——彼时テレサ邓双语演绎云沸《星》辉
音色清澈 刚柔兼美光彩夺目 风姿绰约
——其时 其地 其人 其况
恰切于 粤语歌词之语境氛围
倘若画出一道轴线 一端示天
一端标地——则粤语之星 接着地气
而日文原版 却更似 欲乘风归昴于天际
前者热情引梦披荆斩棘争骛竞相
为世间理想与地上光芒——而后者
苦寻苍昴宿命之本质 踽步独思于洪荒旷漭
——在每一处休止间歇若稍留念想
都听到星华散落时簌簌的悲怆 若扪心自问
胸宇内外共振的情章会幽渺而深邃地回响
命题而作司空见惯曲翻新词古而有之
『昴』追寻昴的愁思不妨碍《星》高唱
星的励志——并不相通 人类的悲欢迅迟与昧知
忽忆起 2010世博会 『昴』啸又曾高洄
九维如痴如醉 惟其融渥着 苍凉音色素朴衣着
白发霜髭以及氤氲其中一路行来的尘旅况味
才可懂得 笑纹中的哀伤眼中热泪心中热浪
——昴的力量……亘古亘今之魂灵曾相逢的
真否会再相逢？一瞬人生一去杳然 来程即归程……
【附日语原词 两段】
目を闭じて 何も見えず悲しくて 目を開ければ
荒野に向かう道より 他に見えるものはなし
呜呼（ああ）砕け散る 運命の星たちよ
せめて密やかに この身を照らせよ
我は行く 苍白き頬のままで 我は行く さらば昴（すばる）よ
呼吸(いき)をすれば胸の中 凩(こがらし)は吠き続ける
されど 我が胸は热く 梦を追い続けるなり
呜呼（ああ）さんざめく 名も无き星たちよ
せめて鲜やかに その身を终われよ
我も行く 心の命ずるままに我も行く さらば昴よ
「ハミング......」
呜呼いつの日か 谁かがこの道を
呜呼いつの日か 谁かがこの道を
我は行く 苍白き頬のままで
我は行く さらば昴よ
我は行く 苍白き頬のままで
我は行く さらば昴よ 我は行く さらば昴よ
【在人间直译（非曲子词）】
若闭目遮掩 永无法看见
即使哀伤 也张开双眼
通向荒野那道路之外 还有什么能映入眼帘
啊~ 星华散落 宿命中的星天
至少 悄悄点闪映照我身田
我行也 就这样 面颊苍白
我行也 别了 星移斗转……
随一呼一吸的律动 心怀荡起旷野寒风
而我胸中却热流汹涌 追梦重行行
啊~ 那沙沙作响无央无名的星穹
至少 流光飞影 去落尽身形
我更行也 就这样 惟循我心声
我更行也 别了浩宇星空……
「哼咪......」
啊~ 总有一日 总会有人 行在这路上
啊~ 总有一日 总会有人 行在这路上
我去也 就这样面颊苍苍
我去也 别了 满天星芒
我去也 别了 满天星芒……
【附粤语词 全一段】
踏过荆棘苦中找到安静，
踏过荒郊我双脚是泥泞
满天星光我不怕风正劲，
满心是期望过黑暗是黎明，
啊...星夜灿烂，伴我夜行给我影，
啊...星光引路，风之语轻轻听，
带着热情，我要找理想，理想是和平
寻梦而去，哪怕走崎岖险径
啊...，星夜灿烂，伴我夜行给我影，
啊...，星光引路，风之语轻轻听
带着热情，我要找理想，理想是和平，
寻梦而去，哪怕走崎岖险径，
明日谁步过，这星也带领
荒寒苍昴移长岭，泪浮微命幽空影；
怀夜共风行，歌犹发已冰……
与参同棂落，与月同窗坐；
可有不流河？教今明是昨……
『昴(すばる)』
打车外出 适逢车内低洄着邓丽君的老歌
《星》籁闲听——油然想起日前偶读过
谷村先生近况那浑欲溢出画面的笑容
已是雪鬓霜巅加持 标志性鹤髭 整洁细致
眉眼弯弯酿就曲褶 新雕旧刻堆成深壑
岁月烟波——气质更舒缓内敛 仪举更冲静沉着
惟目光里的涵泳依旧 潺潺低语成河——比之
1980 『昴』原创首发当时
要英俊得 多得多……
据说创作灵感发自未踏上中国大地之前
逸想 龙江旷岸昴夜玄天遂久久幽荡胸寰……
（2009复溯源黄河 峦嶂衔川 信步间竟重逢
与星空甸园……）日版首发后不久 词人郑国江
以粤语翻填1982香港伊丽莎白体育馆
——彼时テレサ邓双语演绎云沸《星》辉
音色清澈 刚柔兼美光彩夺目 风姿绰约
——其时 其地 其人 其况
恰切于 粤语歌词之语境氛围
倘若画出一道轴线 一端示天
一端标地——则粤语之星 接着地气
而日文原版 却更似 欲乘风归昴于天际
前者热情引梦披荆斩棘争骛竞相
为世间理想与地上光芒——而后者
苦寻苍昴宿命之本质 踽步独思于洪荒旷漭
——在每一处休止间歇若稍留念想
都听到星华散落时簌簌的悲怆 若扪心自问
胸宇内外共振的情章会幽渺而深邃地回响
命题而作司空见惯曲翻新词古而有之
『昴』追寻昴的愁思不妨碍《星》高唱
星的励志——并不相通 人类的悲欢迅迟与昧知
忽忆起 2010世博会 『昴』啸又曾高洄
九维如痴如醉 惟其融渥着 苍凉音色素朴衣着
白发霜髭以及氤氲其中一路行来的尘旅况味
才可懂得 笑纹中的哀伤眼中热泪心中热浪
——昴的力量……亘古亘今之魂灵曾相逢的
真否会再相逢？一瞬人生一去杳然 来程即归程……
【附日语原词 两段】
目を闭じて 何も見えず悲しくて 目を開ければ
荒野に向かう道より 他に見えるものはなし
呜呼（ああ）砕け散る 運命の星たちよ
せめて密やかに この身を照らせよ
我は行く 苍白き頬のままで 我は行く さらば昴（すばる）よ
呼吸(いき)をすれば胸の中 凩(こがらし)は吠き続ける
されど 我が胸は热く 梦を追い続けるなり
呜呼（ああ）さんざめく 名も无き星たちよ
せめて鲜やかに その身を终われよ
我も行く 心の命ずるままに我も行く さらば昴よ
「ハミング......」
呜呼いつの日か 谁かがこの道を
呜呼いつの日か 谁かがこの道を
我は行く 苍白き頬のままで
我は行く さらば昴よ
我は行く 苍白き頬のままで
我は行く さらば昴よ 我は行く さらば昴よ
【在人间直译（非曲子词）】
若闭目遮掩 永无法看见
即使哀伤 也张开双眼
通向荒野那道路之外 还有什么能映入眼帘
啊~ 星华散落 宿命中的星天
至少 悄悄点闪映照我身田
我行也 就这样 面颊苍白
我行也 别了 星移斗转……
随一呼一吸的律动 心怀荡起旷野寒风
而我胸中却热流汹涌 追梦重行行
啊~ 那沙沙作响无央无名的星穹
至少 流光飞影 去落尽身形
我更行也 就这样 惟循我心声
我更行也 别了浩宇星空……
「哼咪......」
啊~ 总有一日 总会有人 行在这路上
啊~ 总有一日 总会有人 行在这路上
我去也 就这样面颊苍苍
我去也 别了 满天星芒
我去也 别了 满天星芒……
【附粤语词 全一段】
踏过荆棘苦中找到安静，
踏过荒郊我双脚是泥泞
满天星光我不怕风正劲，
满心是期望过黑暗是黎明，
啊...星夜灿烂，伴我夜行给我影，
啊...星光引路，风之语轻轻听，
带着热情，我要找理想，理想是和平
寻梦而去，哪怕走崎岖险径
啊...，星夜灿烂，伴我夜行给我影，
啊...，星光引路，风之语轻轻听
带着热情，我要找理想，理想是和平，
寻梦而去，哪怕走崎岖险径，
明日谁步过，这星也带领
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#虚、妄、真、实、常、有、空……」等等这些佛法的名相概念，被世间法滥用以后，已经失去了原汁原味。现在大部分人按照世间法的语言风格、按照世间的逻辑推理、按照凡夫的心态，来妄解佛法里的一些专用的名相概念，就造成了「邪师说法，如恒河沙」！而且大部分人都能认可，为什么呢？因为他都是按照世间凡夫的心态来观照，这是我们佛法的悲哀！
比如佛法里讲「常」，这个常是讲时时事事处处，念念在道，才叫常。佛法里讲的「持、坚、固、执」，同样是讲时时事事处处，念念在道！在什么道？万法都是我一念变现，在这个道。可是到了世间法里讲常，你隔三差五来家看看，叫常，是不是啊？哦，他经常来啊，隔三差五就来，这不叫常，这叫间或而来。世间法的坚持，你给我坚持一天，你给我坚持半个小时，这不叫坚，也不叫持，这叫糊弄，你给我糊弄半个小时，是不是啊？所以为什么有些人讲《阿弥陀经》，开口就是错的？我们经常讲：你们有哪一位不服气，你认为哪个人讲经是对的，你把它拿过来看看，当下就告诉你他错在哪里。
为什么几千年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？就是因为我们错解如来义，不懂装懂，而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法，一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世才能当下成就，错了！佛讲依法不依人，不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了，那就跟佛一样，听的人百分之百成就，要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人，老佛爷就不可以走，是不是啊？所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了，屁股一拍就走了！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来修，百分之百能成佛。讲这个道理大家能不能认可啊？我们挽救如来家业，大有希望！就这个道理。
这是讲的智相，就是我们的第七识，这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，才证到了真正的人我空。那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相、现这个肉身来？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心灭了没有？第七识当下是不是就是前面的六种意识心？可要明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识？其实要真正来讲这个法，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的——哑巴看到贼，知道，却讲不出来。所以我们即破即立。怎么即破即立？破了前面的六种意识心，这是即破；当下又把它立起来，当下就是七识、就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心在哪里……真心在哪里？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯，你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头？好好把这个道理搞明白，圆顿大法，唯智乃知。

劳久发尘。
这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执著、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；接着又通过两种妄想心——所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、地、水、火、风、空、见、识这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到如来藏妙真如性。这四科七大、二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到一心三藏。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
比如佛法里讲「常」，这个常是讲时时事事处处，念念在道，才叫常。佛法里讲的「持、坚、固、执」，同样是讲时时事事处处，念念在道！在什么道？万法都是我一念变现，在这个道。可是到了世间法里讲常，你隔三差五来家看看，叫常，是不是啊？哦，他经常来啊，隔三差五就来，这不叫常，这叫间或而来。世间法的坚持，你给我坚持一天，你给我坚持半个小时，这不叫坚，也不叫持，这叫糊弄，你给我糊弄半个小时，是不是啊？所以为什么有些人讲《阿弥陀经》，开口就是错的？我们经常讲：你们有哪一位不服气，你认为哪个人讲经是对的，你把它拿过来看看，当下就告诉你他错在哪里。
为什么几千年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？就是因为我们错解如来义，不懂装懂，而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法，一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世才能当下成就，错了！佛讲依法不依人，不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了，那就跟佛一样，听的人百分之百成就，要不然佛就不可以灭度。如果只有肉身佛在世才能成就人，老佛爷就不可以走，是不是啊？所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了，屁股一拍就走了！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来修，百分之百能成佛。讲这个道理大家能不能认可啊？我们挽救如来家业，大有希望！就这个道理。
这是讲的智相，就是我们的第七识，这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，才证到了真正的人我空。那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相、现这个肉身来？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。
另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心灭了没有？第七识当下是不是就是前面的六种意识心？可要明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识？其实要真正来讲这个法，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的——哑巴看到贼，知道，却讲不出来。所以我们即破即立。怎么即破即立？破了前面的六种意识心，这是即破；当下又把它立起来，当下就是七识、就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。
为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心在哪里……真心在哪里？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯，你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头？好好把这个道理搞明白，圆顿大法，唯智乃知。

劳久发尘。
这个「劳」，前面解释为是后七转识。在众生位，把它说为我们的真心本来面目。其实，讲大乘因缘法，它仍然是无明妄想，是根本无明；而前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，我们把它说为枝末无明。六道众生悲剧即在于，在枝末无明中执著、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心——这种枝末无明引导到第七识这个根本无明；接着又通过两种妄想心——所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、地、水、火、风、空、见、识这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到如来藏妙真如性。这四科七大、二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到一心三藏。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
【1988年，山东农民挖沙意外发现长7.5米巨剑，如今是国家一级文物】
我国刀剑文化源远流长，在诸多古装影视剧中就可以经常看到名剑宝刀的风采。
《三国演义》里关羽手持青龙偃月刀过五关斩六将，助刘备成就一番大业，《倚天屠龙记》里更是上演了一场“倚天剑一出，血雨腥风就来”的江湖纷争，《水浒传》里青面兽杨志的祖传宝刀可“斩人无血；削铁如泥”，让众人惊叹不已。
那么在真实的历史长河当中，我国的名剑宝刀是否存在呢？答案是当然存在。
山东省济宁市兖州博物馆的镇馆之宝就是一把宝剑，它是国家一级文物，剑长7.5米，重1.5吨，被称为“天下第一剑”。
据说，它是被一群农民在干涸的河道里挖沙的时候意外挖出来的，距今已有三百年的历史。
这么长又这么重的剑显然不是古代军队里将军或者士兵使用的兵器，那它的具体用途是做什么用的呢？
它背后隐藏了什么神秘的历史故事呢？今天我们就来一探究竟。
沙坑里挖出的巨大宝物
1988年，在山东省济宁市兖州区城南的泗河边上，一群农民工正在这里挖沙清理河道。
突然，一个农民工在沙堆里面挖到了很坚硬的东西，在好奇心的促使下，他并没有害怕反而兴奋地喊来工友一起帮忙挖掘。
没想到越挖越长，越挖越深，十几个工友终于将这个庞然大物挖了出来，发现这个物件竟然是一把巨大的铁剑。
农民工们纷纷猜测这个铁剑是干什么用的，有的说是古代的辟邪宝物，有的说可能是古代巨人使用的武器，总之关于它的用途众说纷纭，没有一个统一的答案。
“农民工挖出了一个巨大的铁剑”这件事一下子引起了社会各界强大的关注，随后文物部门的相关工作人员就来到了现场。
文物工作人员现场对铁剑进行了勘测，发现其长达7.5米，重达1540公斤，也就是1.5吨，完全就是一辆家用小轿车的重量了。
专家们不禁感叹，这是目前为止发现的最大最长的剑了，应该被称为“天下第一剑”。
但是这么大的宝剑是干什么用的呢？工作人员初步推断这肯定不是古代将军或者士兵使用的兵器。
至于这把剑具体的用途与制作时间等具体问题，工作人员需要将其带回研究所仔细研究，因为此剑过于巨大，文物工作人员雇佣了一辆小卡车才将其拉走。
经过研究观察，文物工作人员发现这把剑上有一个类似于龙，但却又不是龙的神兽图案，据专家考证，图案上的神兽应该是“睚眦”。
传说龙生九子各有不同，睚眦是龙的第二个儿子，相传它性格凶悍好斗，非常勇猛，所以常被雕刻在兵器上用于鼓舞士气。
除此之外，工作人员还在宝剑上发现了一个雕刻的铭文，为“康熙丁酉二月知兖州府事山阴金一凤置。”
“康熙丁酉二月”的意思是康熙五十六年二月，即为1717年2月，“知兖州府事山”为官职，即为兖州知府，金一凤为人名。
这个铭文的意思就是清朝康熙五十六年二月，兖州知府金一凤制作了这把宝剑。
据此铭文可以判定，这把巨剑来源于三百多年前的兖州地区。
治水利器
那么这把巨剑的具体用途是什么呢？为了搞清楚这把巨剑的用途，专家们翻阅了很多资料典籍。
后来，专家们终于在《紫阳县志》里面找到了关于这把铁剑的记载，原来这把巨剑的作用居然是治水。
《紫阳县志》记载，当时兖州泗河上有一座大桥，名为南大桥。
1712年夏天，因为暴雨连绵不断，雨量骤增，导致泗河水位不断暴涨，南大桥的三个桥洞被冲毁，爆发了洪水灾害。
泗河两岸田地被毁，农民生活苦不可言，要知道当时是农业社会，科学技术不发达，农民都是靠天吃饭，面对突如其来的天灾，兖州地区一片哀号。
兖州知府金一凤不忍百姓受苦，拿出来自己的所有钱财，重修了被洪水毁掉的南大桥。
为了抵御洪水，防止南大桥再次被毁，金一凤又命人打造了一把铁剑，历时5年，直到1717年，这把铁剑才打造成功。
金一凤将这柄巨剑置入河底，希望可以起达到镇压洪水灾害的目的。
这也是为什么金一凤要将神兽“睚眦”雕刻在剑上的原因，因为古人认为，水灾的出现是由于神兽“蛟”作乱，所以需要一个更厉害的神兽来抵挡。
同时将巨剑置于河底，又可以把它作为一个水位测量器，用于测量泗河的水位线，为防止洪水灾害提前做准备。
因为剑长7.5米，重达1.5吨，将其置入河底，一方面此剑重量巨大可以抵御河水的冲击，可以起到支撑桥梁的作用。
另一方面剑的长度除去置于河底的一部分，还有一部分是露在水面上的，剑柄顶端和桥面一样高，当时的人们就可以在巨剑上做记号，用来判断河水的水位线，为预防洪水灾害做准备。
为什么这把剑这么出名呢？首先它表现出了我国古人强大的铸造技术。
要知道即使是现在铸造一把长达7.5米，且毫无瑕疵的长剑都不是一件简单的事情，何况是科学技术都不是很发达的三百年前呢？
可见我国古代老百姓的聪明智慧，现在这柄巨剑已被评定为国家一级文物，存放于兖州博物馆供市民欣赏。
其次它表现了朝廷官员爱民如子的情怀，金一凤体恤老百姓的行动值得被称赞。
“水能载舟亦能覆舟”，只有全心全意、真真切切地为人民服务，急人民之所急，国家才能长治久安。
从大禹治水到都江堰治水，再到这把治水神剑，可见官员们的爱民如子。
虽然经过历史的发展，时间的推移，这把巨剑没有抵抗住河水的不断冲击，最终还是被埋藏在了河底。
但是，三百年后它还是被挖掘出来，这段历史没有被历史所埋没，古人的智慧也没有被埋没，因为这一段佳话值得被称赞。
#这就是中国风##文玩收藏##文玩#
我国刀剑文化源远流长，在诸多古装影视剧中就可以经常看到名剑宝刀的风采。
《三国演义》里关羽手持青龙偃月刀过五关斩六将，助刘备成就一番大业，《倚天屠龙记》里更是上演了一场“倚天剑一出，血雨腥风就来”的江湖纷争，《水浒传》里青面兽杨志的祖传宝刀可“斩人无血；削铁如泥”，让众人惊叹不已。
那么在真实的历史长河当中，我国的名剑宝刀是否存在呢？答案是当然存在。
山东省济宁市兖州博物馆的镇馆之宝就是一把宝剑，它是国家一级文物，剑长7.5米，重1.5吨，被称为“天下第一剑”。
据说，它是被一群农民在干涸的河道里挖沙的时候意外挖出来的，距今已有三百年的历史。
这么长又这么重的剑显然不是古代军队里将军或者士兵使用的兵器，那它的具体用途是做什么用的呢？
它背后隐藏了什么神秘的历史故事呢？今天我们就来一探究竟。
沙坑里挖出的巨大宝物
1988年，在山东省济宁市兖州区城南的泗河边上，一群农民工正在这里挖沙清理河道。
突然，一个农民工在沙堆里面挖到了很坚硬的东西，在好奇心的促使下，他并没有害怕反而兴奋地喊来工友一起帮忙挖掘。
没想到越挖越长，越挖越深，十几个工友终于将这个庞然大物挖了出来，发现这个物件竟然是一把巨大的铁剑。
农民工们纷纷猜测这个铁剑是干什么用的，有的说是古代的辟邪宝物，有的说可能是古代巨人使用的武器，总之关于它的用途众说纷纭，没有一个统一的答案。
“农民工挖出了一个巨大的铁剑”这件事一下子引起了社会各界强大的关注，随后文物部门的相关工作人员就来到了现场。
文物工作人员现场对铁剑进行了勘测，发现其长达7.5米，重达1540公斤，也就是1.5吨，完全就是一辆家用小轿车的重量了。
专家们不禁感叹，这是目前为止发现的最大最长的剑了，应该被称为“天下第一剑”。
但是这么大的宝剑是干什么用的呢？工作人员初步推断这肯定不是古代将军或者士兵使用的兵器。
至于这把剑具体的用途与制作时间等具体问题，工作人员需要将其带回研究所仔细研究，因为此剑过于巨大，文物工作人员雇佣了一辆小卡车才将其拉走。
经过研究观察，文物工作人员发现这把剑上有一个类似于龙，但却又不是龙的神兽图案，据专家考证，图案上的神兽应该是“睚眦”。
传说龙生九子各有不同，睚眦是龙的第二个儿子，相传它性格凶悍好斗，非常勇猛，所以常被雕刻在兵器上用于鼓舞士气。
除此之外，工作人员还在宝剑上发现了一个雕刻的铭文，为“康熙丁酉二月知兖州府事山阴金一凤置。”
“康熙丁酉二月”的意思是康熙五十六年二月，即为1717年2月，“知兖州府事山”为官职，即为兖州知府，金一凤为人名。
这个铭文的意思就是清朝康熙五十六年二月，兖州知府金一凤制作了这把宝剑。
据此铭文可以判定，这把巨剑来源于三百多年前的兖州地区。
治水利器
那么这把巨剑的具体用途是什么呢？为了搞清楚这把巨剑的用途，专家们翻阅了很多资料典籍。
后来，专家们终于在《紫阳县志》里面找到了关于这把铁剑的记载，原来这把巨剑的作用居然是治水。
《紫阳县志》记载，当时兖州泗河上有一座大桥，名为南大桥。
1712年夏天，因为暴雨连绵不断，雨量骤增，导致泗河水位不断暴涨，南大桥的三个桥洞被冲毁，爆发了洪水灾害。
泗河两岸田地被毁，农民生活苦不可言，要知道当时是农业社会，科学技术不发达，农民都是靠天吃饭，面对突如其来的天灾，兖州地区一片哀号。
兖州知府金一凤不忍百姓受苦，拿出来自己的所有钱财，重修了被洪水毁掉的南大桥。
为了抵御洪水，防止南大桥再次被毁，金一凤又命人打造了一把铁剑，历时5年，直到1717年，这把铁剑才打造成功。
金一凤将这柄巨剑置入河底，希望可以起达到镇压洪水灾害的目的。
这也是为什么金一凤要将神兽“睚眦”雕刻在剑上的原因，因为古人认为，水灾的出现是由于神兽“蛟”作乱，所以需要一个更厉害的神兽来抵挡。
同时将巨剑置于河底，又可以把它作为一个水位测量器，用于测量泗河的水位线，为防止洪水灾害提前做准备。
因为剑长7.5米，重达1.5吨，将其置入河底，一方面此剑重量巨大可以抵御河水的冲击，可以起到支撑桥梁的作用。
另一方面剑的长度除去置于河底的一部分，还有一部分是露在水面上的，剑柄顶端和桥面一样高，当时的人们就可以在巨剑上做记号，用来判断河水的水位线，为预防洪水灾害做准备。
为什么这把剑这么出名呢？首先它表现出了我国古人强大的铸造技术。
要知道即使是现在铸造一把长达7.5米，且毫无瑕疵的长剑都不是一件简单的事情，何况是科学技术都不是很发达的三百年前呢？
可见我国古代老百姓的聪明智慧，现在这柄巨剑已被评定为国家一级文物，存放于兖州博物馆供市民欣赏。
其次它表现了朝廷官员爱民如子的情怀，金一凤体恤老百姓的行动值得被称赞。
“水能载舟亦能覆舟”，只有全心全意、真真切切地为人民服务，急人民之所急，国家才能长治久安。
从大禹治水到都江堰治水，再到这把治水神剑，可见官员们的爱民如子。
虽然经过历史的发展，时间的推移，这把巨剑没有抵抗住河水的不断冲击，最终还是被埋藏在了河底。
但是，三百年后它还是被挖掘出来，这段历史没有被历史所埋没，古人的智慧也没有被埋没，因为这一段佳话值得被称赞。
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