其实你可以说不：
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
【憨山大师：《楞伽经》与《金刚经》印心之不同】
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。 https://t.cn/AigyU0av
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。 https://t.cn/AigyU0av
憨山大师：《楞伽经》与《金刚经》印心之不同
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。
问：佛说诸经，俱是称性之谭、了义之旨。何谓达磨频赞《楞伽》云“此经是我心要”，至黄梅则指《金刚》，余经有何差别耶？
答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待。定要返妄归真，皆有和会，方显一真。
至若《楞伽》一经，直指一心。虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会。单显自觉圣智境界，但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级，故判教者名为顿教法门。是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以《金刚》印心。
其《金刚》乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如《楞严》所说：“菩萨以不生灭心，为本修因。”而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。
此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑。此经尽拔疑根，直到不疑之地，知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别，正是宗门不许拟议、不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏滞，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。
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