闲：
文化透过各种各样的方式或拟为人，或为事，或为物，有形，有相让多数大众摸的到，看的见引喻，譬喻所说浅显易懂方法与目的，启到从善如流，教化人心；在远古时代，未发明创建文字之时，民智未开善巧演化，而应运而生。呈现出有一切现象，明言指示有形，有象利于有迹便于有法，秩序井然遵从可寻！
    五根六识，六根，六处，六尘合为十八界：眼，耳，鼻，舌，身，识，色，声，香，味，触，法之外在物质，处境外缘聚集之诸种种扰攘缤纷多彩多姿又瞬息万变千化，万众万事现象等等，比喻为一切有为法开端之始。
    而古早帝王先贤乃是内圣外王绝学之道，心性之学，是无为法：跳出三界，不在五行中，而达至自己内在阴阳平衡合一，方显于外。
  
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【三皇五帝是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称，说法不一。三皇通常是指远古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)，也有古籍以燧人、伏羲、神农为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
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什么是转注和假借？

1、转注和假借，是表明了汉字与汉字之间的关系，它们并没有造出新字，因而是一种用字法。

2、转注有不同的解释：一是形转，二是义转，三是音转。由于许慎对于转注的定义简单，《说文》九千余字中亦未指出哪些是转注之字例，后世对转注之确切意义莫衷一是，至今无定论。

3、假借是汉字的造字方法之一，六书之一其余是：象形、指事、会意、形声、转注。六书又分为四体二用，其中四体是造字法，包括象形、指事、会意、形声，二用是用字法，包括转注和假借。用假借这种方法所造出来的汉字，称假借字。
…以上是转载网络。】

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黄帝内经灵枢 •通天 •官能
事虽败而常无悔。此太阳之人也。
　　少阳之人，諟谛，好自贵，有小小官则高自宜（别本作宣），好为外交而不内附。此少阳之人也。
　　阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
　　古之善用针艾者，视人五态，乃治之，盛者泻之，虚者补之。
　　黄帝曰：治人之五态奈何？
　　少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。
　　少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调。其阳明脉小；而太阳脉大。必审（而）调之，其血易脱，其气易败也。
　　太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者，易狂；阴阳皆脱者，暴死、不知人也。
　　少阳之人，多阳（而）少阴，经小而络大，血在中而气（在）外，实阴而虚阳。独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。
　　阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，（宜）谨诊其阴阳，视其邪正，安（其）容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
　　此所以调阴阳，别五态之人者也。
　　黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？
　　少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。
　　黄帝曰：别五态之人，奈何？
　　少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻。此太阴之人也。
　　少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏。此少阴之人也。
　　太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘。此太阳之人也。
　　少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背。此少阳之人也。
　　阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，䁢䁢然，豆豆然，众人皆曰君子。此阴阳和平之人也。
灵枢•官能
　　黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数。余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患。得其人乃传，非其人勿言。
　　岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。
　　黄帝曰：

万物生于道，万事成于道，万理藏于道，万法归于道。其大无外，六合为微尘；其小无内，芥子为泰山。始于无始之先，终于无终之后。无形而无不在，无为而无不作。不生不灭，不垢不净，不增不减，无善无恶。不可见，不可说，不可成，不可违。顺之则昌，逆之则亡，欲求而不得，无为而自至。虚乃其神，静乃其根，简乃其文，无乃其本，恒乃其行。