梦游天姥吟留别 #正能量#
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
李白
海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。
越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。
洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动， 怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去兮何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜！
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
乘物游心的词写得好棒啊
我当初知道乘物游心大概是高中看《锦色》，有一期专栏是汐音社的《浮生六记》，当时看到好多首的词作是乘物游心，觉得名字真好听，写词写得也好美
后来看到《人间词话》，觉得词好，一看又是乘物游心
太太不愧是太太，写词好有古意
一首歌就像娓娓道来一个故事一样（原来当时非常喜欢的《化鹤归》也是她的词，配司夏的声音简直[赞]）
好多词作写得都太棒
我心里首推楼姐，以前有同学疯狂安利什么肖倾宇方君乾，该书叫《倾尽天下》，据说是按图大的歌写的小说，然后看词，哇，怎敌你眉间一点朱砂，惊艳！
后来看江南写的《龙与少年游》，某篇说他审过一位作者独倚灵剑醉小楼，很有灵气
不知因为什么，我知道了这位作者就是finale楼，简直全才，词也好文也好，唱歌也好（我至今喜欢云荒只如初见），于是楼姐成了我心头首推[赞]
还有择荇，这位太太名字就很吸引人了，从银临女神的歌知道择荇，每首词都入我心，和银临声音好登对，巨美
and沃特艾文儿，经典代表作《化身孤岛的鲸》谁不夸，但是她最戳中我的是《随便听一听》，磕五黑框的时候，那种词如流水，看客角度说，年轻人的恩怨热血都过去了，咱们看客也该散了，他们不配做知己不必有结局，天下筵席终散场。我太意难平了（说起来最近要选新校歌了，我还是很赞同随便听一听的[赞]）
我当初知道乘物游心大概是高中看《锦色》，有一期专栏是汐音社的《浮生六记》，当时看到好多首的词作是乘物游心，觉得名字真好听，写词写得也好美
后来看到《人间词话》，觉得词好，一看又是乘物游心
太太不愧是太太，写词好有古意
一首歌就像娓娓道来一个故事一样（原来当时非常喜欢的《化鹤归》也是她的词，配司夏的声音简直[赞]）
好多词作写得都太棒
我心里首推楼姐，以前有同学疯狂安利什么肖倾宇方君乾，该书叫《倾尽天下》，据说是按图大的歌写的小说，然后看词，哇，怎敌你眉间一点朱砂，惊艳！
后来看江南写的《龙与少年游》，某篇说他审过一位作者独倚灵剑醉小楼，很有灵气
不知因为什么，我知道了这位作者就是finale楼，简直全才，词也好文也好，唱歌也好（我至今喜欢云荒只如初见），于是楼姐成了我心头首推[赞]
还有择荇，这位太太名字就很吸引人了，从银临女神的歌知道择荇，每首词都入我心，和银临声音好登对，巨美
and沃特艾文儿，经典代表作《化身孤岛的鲸》谁不夸，但是她最戳中我的是《随便听一听》，磕五黑框的时候，那种词如流水，看客角度说，年轻人的恩怨热血都过去了，咱们看客也该散了，他们不配做知己不必有结局，天下筵席终散场。我太意难平了（说起来最近要选新校歌了，我还是很赞同随便听一听的[赞]）
《大唐廻元观钟楼铭》析疑
在西安碑林博物馆中珍藏着一块名叫《大唐廻元观钟楼铭》的唐代石碑，为该馆所藏的19件“国宝”级文物之一。 石碑为横直山行，长124.6厘米，高60厘米，碑体镌刻764字，凿刻于唐文宗开成元年（836年），碑文由时任银青光禄大夫、尚书左仆射的令狐楚所撰，翰林学士、朝议大夫柳公权书写；令狐楚，唐代文学家，才思俊丽，能文工诗。《新唐书》中说他“于奏制令尤善,每一篇成，人皆传讽”；柳公权则是我国历史上最为著名的书法家之一，其所创的“柳体”自唐代以来，极受世人推崇，与同时代的颜真卿所创的“颜体”，并称“颜筋柳骨”。石碑由当时的名匠邵建和刊刻，邵氏为唐代后期著名金石家，柳公权所书的《玄秘塔碑》亦出自其手。由此可见，令狐楚的文章、柳公权的书法和邵建和的雕刻工艺共同构成了该碑的“三绝”。 碑文开篇便指出了廻元观在长安城中的具体位置，“京师万年县所置迴元观者，按乎其地，在亲仁里之巽维”；“京师”指长安，万年县是长安京兆府所辖两县之一，在朱雀大街（与今西安市朱雀大街基本重合）之东，亲仁里，又称亲仁坊，万年县所辖54坊之一，是唐长安城中朱雀大街之东第二街东侧的第三列坊，其位置在今西安建筑科技大学至测绘路一带，巽维，即八卦中东南的方位；由此，我们可知，廻元观在亲仁坊的东南区域内。紧接着，碑文又以十分隐讳的语言说出了廻元观之名的由来。按碑文原意，天宝初年，玄宗皇帝下诏在此“创开甲第”，对那个“燕戎”宠爱有加，岂料“燕戎”怀有不轨之心，反叛朝廷，很快被剿灭，其原来所居住的府邸逐渐荒废，一直无人居住，玄宗李隆基的继任者唐肃宗李亨说：”其人是恶，其地何罪？改作洞宫，谥曰廻元观”。于是，昔日“堂皇三重，皆像宫中小殿”的府邸变成了道观。 “燕戎”即安禄山，因其生在营州（今辽宁朝阳），属“燕”地，且曾任武职，故曰“燕戎”。为什么不直呼其名呢？原来安史之乱后，唐肃宗痛恨安禄山，长安城中凡是有“安”字或与“安”字沾边的地名，一律改为意义相近的别名，如“安上门”更名为“先天门”，“丹凤门”更名为“明凤门”等，这在《唐会要》中有明确记载。 再者，安史之乱给唐王朝以重创，使唐王朝的社会政治经济遭到严重破坏，“胡兵大扰，六合烟尘”，成为唐人心中挥之不去的阴影，以至唐后期的长安士民皆把“安史之乱”作为“国耻”，视安禄山为“国贼”。唐王朝对于这段有损朝廷颜面的事情也是尽量回避，碑文中又称安禄山为“贪狼”、“豮豕”，撰文者对于安禄山的痛恨可见一斑。 肃宗皇帝一声令下，荒宅被修葺一番，转而变成了道观，到了德宗贞元十年（794年），又欲将道观改作一座园林，“用植珍木”，然而这时发生的一件离奇的事，又让这个地方蒙上了一层神秘的面纱，一些民夫奉命把迴元观的太一天尊神像往坊中另一座道观---肃明观迁移时，拉神像的牛突然只喘粗气，任凭民工们使出浑身的劲拉也一动不动，随即一股黑紫之气自半空而起，弥漫在户牖之间，人们赶快报告，于是，“德宗皇帝骇之”，遂下诏如旧。唐文宗年间，皇帝笃信道教，赐给廻元观铜钟一口，大和四年，皇帝又在大明宫带头募捐钱财，大修廻元观钟楼，用以正位辨方、驱除邪祟，《大唐廻元观钟楼铭》碑就是在钟楼竣工五年后的开成元年时镌刻的。碑文的最后说，钟声一响，“闻其声者，寝时兴、行斯归，贪淫由是衰息，昏酔以之醒悟”，由此看来，镌刻这篇碑文的目的不仅仅是铭记钟楼的竣工和赞颂道门的神力，更重要的是要通过钟楼里的钟声给后世以警示作用，避免重蹈“安史之乱”的覆辙。 石碑于1986年11月在陕西省西安市太乙路北段的化工设计研究院建筑工地出土，此地在唐长安城东市遗址范围之内，该地距离亲仁坊遗址东北约二公里，究其原因，应是唐长安城毁灭之后，廻元观的废弃使石碑置之荒野，后被人为搬作他用所致。根据同时出土的其他文物年代和文献逻辑推断，廻元观石碑的迁移埋没的时间约在唐末昭宗天祐元年（904年）长安城被毁至北宋初年这一时期内，目前所见的北宋时期有关长安的研究著作、笔记中皆无此碑文之记载，相对于此碑明确点出安禄山宅位置来说，成书于熙宁九年（1076年）的《长安志》中亲仁坊条对此宅的具体位置亦没有明确记载。而廻元观遗址的确切位置，根据以往详细的调查和考证，则应在西安建筑科技大学雁塔校区北院内。 通览全碑，碑文不仅巧妙点出了唐代“安史之乱”这一重要史实，也为人们研究唐长安亲仁坊安禄山旧宅（廻元观）的具体位置提供了最直接的依据，并且印证了宋代以来的《长安志》、《唐两京城坊考》等文献资料中对亲仁坊安禄山宅和廻元观沿革关系的记载，具有非常重要的历史价值，是现存唯一一块直接反映“安史之乱”这一重大史实的唐代石碑。从碑文的艺术价值上来说，《大唐迴元观钟楼铭》由柳公权书写于开成元年，其年柳氏58岁，正是其书法的成熟时期，《钟楼铭》中的字体法度森严，结体疏密有致，方中取圆。相对于柳氏在该碑之后成书的《玄秘塔碑》（书写于武宗会昌元年，公元841年）、《皇帝巡幸左神策军碑》（书写于武宗会昌三年，公元843年，原碑已佚，今仅存宋拓本半部）而言，该碑由于埋没时间早，出土时间晚，避免了战乱与反复锤拓的破坏，是柳体书法唐代原石中保存最为完整的一块，书法稳重而灵活，为柳体中楷的典型代表作。（原载《大明宫研究》 作者：崔凯） https://t.cn/EtvGYqf
在西安碑林博物馆中珍藏着一块名叫《大唐廻元观钟楼铭》的唐代石碑，为该馆所藏的19件“国宝”级文物之一。 石碑为横直山行，长124.6厘米，高60厘米，碑体镌刻764字，凿刻于唐文宗开成元年（836年），碑文由时任银青光禄大夫、尚书左仆射的令狐楚所撰，翰林学士、朝议大夫柳公权书写；令狐楚，唐代文学家，才思俊丽，能文工诗。《新唐书》中说他“于奏制令尤善,每一篇成，人皆传讽”；柳公权则是我国历史上最为著名的书法家之一，其所创的“柳体”自唐代以来，极受世人推崇，与同时代的颜真卿所创的“颜体”，并称“颜筋柳骨”。石碑由当时的名匠邵建和刊刻，邵氏为唐代后期著名金石家，柳公权所书的《玄秘塔碑》亦出自其手。由此可见，令狐楚的文章、柳公权的书法和邵建和的雕刻工艺共同构成了该碑的“三绝”。 碑文开篇便指出了廻元观在长安城中的具体位置，“京师万年县所置迴元观者，按乎其地，在亲仁里之巽维”；“京师”指长安，万年县是长安京兆府所辖两县之一，在朱雀大街（与今西安市朱雀大街基本重合）之东，亲仁里，又称亲仁坊，万年县所辖54坊之一，是唐长安城中朱雀大街之东第二街东侧的第三列坊，其位置在今西安建筑科技大学至测绘路一带，巽维，即八卦中东南的方位；由此，我们可知，廻元观在亲仁坊的东南区域内。紧接着，碑文又以十分隐讳的语言说出了廻元观之名的由来。按碑文原意，天宝初年，玄宗皇帝下诏在此“创开甲第”，对那个“燕戎”宠爱有加，岂料“燕戎”怀有不轨之心，反叛朝廷，很快被剿灭，其原来所居住的府邸逐渐荒废，一直无人居住，玄宗李隆基的继任者唐肃宗李亨说：”其人是恶，其地何罪？改作洞宫，谥曰廻元观”。于是，昔日“堂皇三重，皆像宫中小殿”的府邸变成了道观。 “燕戎”即安禄山，因其生在营州（今辽宁朝阳），属“燕”地，且曾任武职，故曰“燕戎”。为什么不直呼其名呢？原来安史之乱后，唐肃宗痛恨安禄山，长安城中凡是有“安”字或与“安”字沾边的地名，一律改为意义相近的别名，如“安上门”更名为“先天门”，“丹凤门”更名为“明凤门”等，这在《唐会要》中有明确记载。 再者，安史之乱给唐王朝以重创，使唐王朝的社会政治经济遭到严重破坏，“胡兵大扰，六合烟尘”，成为唐人心中挥之不去的阴影，以至唐后期的长安士民皆把“安史之乱”作为“国耻”，视安禄山为“国贼”。唐王朝对于这段有损朝廷颜面的事情也是尽量回避，碑文中又称安禄山为“贪狼”、“豮豕”，撰文者对于安禄山的痛恨可见一斑。 肃宗皇帝一声令下，荒宅被修葺一番，转而变成了道观，到了德宗贞元十年（794年），又欲将道观改作一座园林，“用植珍木”，然而这时发生的一件离奇的事，又让这个地方蒙上了一层神秘的面纱，一些民夫奉命把迴元观的太一天尊神像往坊中另一座道观---肃明观迁移时，拉神像的牛突然只喘粗气，任凭民工们使出浑身的劲拉也一动不动，随即一股黑紫之气自半空而起，弥漫在户牖之间，人们赶快报告，于是，“德宗皇帝骇之”，遂下诏如旧。唐文宗年间，皇帝笃信道教，赐给廻元观铜钟一口，大和四年，皇帝又在大明宫带头募捐钱财，大修廻元观钟楼，用以正位辨方、驱除邪祟，《大唐廻元观钟楼铭》碑就是在钟楼竣工五年后的开成元年时镌刻的。碑文的最后说，钟声一响，“闻其声者，寝时兴、行斯归，贪淫由是衰息，昏酔以之醒悟”，由此看来，镌刻这篇碑文的目的不仅仅是铭记钟楼的竣工和赞颂道门的神力，更重要的是要通过钟楼里的钟声给后世以警示作用，避免重蹈“安史之乱”的覆辙。 石碑于1986年11月在陕西省西安市太乙路北段的化工设计研究院建筑工地出土，此地在唐长安城东市遗址范围之内，该地距离亲仁坊遗址东北约二公里，究其原因，应是唐长安城毁灭之后，廻元观的废弃使石碑置之荒野，后被人为搬作他用所致。根据同时出土的其他文物年代和文献逻辑推断，廻元观石碑的迁移埋没的时间约在唐末昭宗天祐元年（904年）长安城被毁至北宋初年这一时期内，目前所见的北宋时期有关长安的研究著作、笔记中皆无此碑文之记载，相对于此碑明确点出安禄山宅位置来说，成书于熙宁九年（1076年）的《长安志》中亲仁坊条对此宅的具体位置亦没有明确记载。而廻元观遗址的确切位置，根据以往详细的调查和考证，则应在西安建筑科技大学雁塔校区北院内。 通览全碑，碑文不仅巧妙点出了唐代“安史之乱”这一重要史实，也为人们研究唐长安亲仁坊安禄山旧宅（廻元观）的具体位置提供了最直接的依据，并且印证了宋代以来的《长安志》、《唐两京城坊考》等文献资料中对亲仁坊安禄山宅和廻元观沿革关系的记载，具有非常重要的历史价值，是现存唯一一块直接反映“安史之乱”这一重大史实的唐代石碑。从碑文的艺术价值上来说，《大唐迴元观钟楼铭》由柳公权书写于开成元年，其年柳氏58岁，正是其书法的成熟时期，《钟楼铭》中的字体法度森严，结体疏密有致，方中取圆。相对于柳氏在该碑之后成书的《玄秘塔碑》（书写于武宗会昌元年，公元841年）、《皇帝巡幸左神策军碑》（书写于武宗会昌三年，公元843年，原碑已佚，今仅存宋拓本半部）而言，该碑由于埋没时间早，出土时间晚，避免了战乱与反复锤拓的破坏，是柳体书法唐代原石中保存最为完整的一块，书法稳重而灵活，为柳体中楷的典型代表作。（原载《大明宫研究》 作者：崔凯） https://t.cn/EtvGYqf
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