#李泽言[超话]#
「“谢谢蟹蟹”」
李泽言散会后回到办公室。
沙发上胡乱放着某人的包包和外套，围巾也随意搭在扶手上，没个正形，显然某个笨蛋来过了。
他刚刚在开会，也许她等得着急出去溜达了，虽然不知去了哪，但从衣物摆放的随意程度来看，是真把他办公室当家了……
意料之中。
他有些无奈地摇摇头，正欲放下平板和开会文件，去理一理她七扭八歪的衣服，却发现桌角不知什么时候多了一个长方体的盒子。
桌上留了张字条：
「我没回来之前，不许偷看礼物哦！！笑脸.jpg」
看到笑脸时，脑海里适时浮现起她的笑脸，用笑脸做署名，全天下独她一份儿。于是他也跟着勾起嘴角……
“啊…谢谢谢谢！！你去忙吧！！”
“呐——这盒麻薯是我多买的，你拿去办公室和大家一起垫垫肚子！！”
她两手都提着东西，怀里还抱了麻薯和点心，看起来十分夸张，重心不稳。
李泽言怕她摔着，下意识向她走去，想搭把手。
金牌特助魏某人接过她给同事们点的下午茶，见李总也在，十分识时务，响亮地说了声“得嘞！我代大家谢谢老板娘请客！”
“嘿嘿客气啦！！”
她倒是大手一挥，十分阔气的模样……
“诶？？你怎么这个点散会啦？我还以为你有一会儿呢。”
李泽言接过她怀里吃的喝的，吐槽了一句。
“……我看某人买起吃的倒是丝毫不客气。”
“我这不是怕你散会了会饿嘛？我听魏谦说你中午没吃上饭。”
“嗯。突发状况。”
他把东西放在茶几上，期间她一直跟在他后面叽叽喳喳念叨。似乎他终于被她捉住了一个把柄，她便拿出一副大人姿态，学着他念叨她不按时吃饭的语调，反过来念叨他……
可是他并不觉得不好，反倒因为这些念叨，心里暖乎乎一片。
“咳咳！小李同学，不吃午饭是不对的！我提出批评！！”
好像没有人觉得李泽言需要照顾，而他的笨蛋，明明自己都照顾不好自己，在照顾他这件事上，总是显得靠谱又上心……
所以他顺了她的意，轻轻嗯了一声，握住她的手，把某人揽到怀里。
“嗯……”
“接受批评。”
她像是没想到他这么回答，抑或是他斜倚在桌边，让她刚好可以与他对视，一个坦荡地眼神就让她脸颊发烫。
“李泽言……你办公室有点热。”
“热吗？”他挑了挑眉，“……我怎么觉得还好？”
“不说这个了！！我给你准备了礼物，你猜猜看是什么？提示是一件办公用品哦～”
“？”
他端详了那个盒子的大小，并没得出一个很合适的答案。
“……钢笔？”
“no no no——”她摆摆手指，一副“我就知道你肯定猜不对”的样子，“不过也很接近啦，跟钢笔有关。铛铛——”
她打开盒子，里面整整齐齐排列着一堆五颜六色的……螃蟹？
“……？”
“所以你去买了螃蟹盲盒？”
哦对了，盲盒这词还是跟她学的，虽然李某人每次都说她掉进了消费陷阱，但是耐不住她耍赖，搬出“每个系列主题不同”这种长篇大论，他还是会给她买。
“不是！是螃蟹笔架！！你看……”
“螃蟹路过华锐，看到李总的笔没人拿，所以他立刻过来帮你举笔，快说“谢谢蟹蟹”！”
说着，她拿过他的派克笔放在一只橘色螃蟹身上。
那只螃蟹的两只钳子便成功把那只非常商务的笔举起来，她眨巴着眼睛看着他——等待一个惊讶和夸夸的reaction。
“……真是，意料之外。”
“好的我看出来了，李泽言，你夸得真的很勉强。”
他被她逗笑了。
“好啦……我也知道看起来很奇奇怪怪，但是对不起钱钱，我真的很需要这个奇奇怪怪的笔架！！”
“所以你一口气买了……”他顿了顿，思考措辞，“他们全家？”
绿的红的蓝的橘的灰的。
螃蟹站队排排站，七彩斑斓出现在某人的办公室。
她知晓他是故意配合她说俏皮话，心情也好起来。
“嘿嘿，这边遵循一个大人全都要的原则！！”
“笨蛋……我看是遵循你的私心。”
·
后来，他真的把那只橘色小螃蟹笔架留在了办公桌上。以至于魏谦同志去汇报，被那只举着派克笔的奇怪螃蟹吸引，还被李某人批了没认真汇报……
最终还是朋友圈公开了一切。金牌特助吃了满嘴狗粮，一个只有魏谦受伤的世界达成了。
老板娘拍了五只彩色螃蟹，配文：「铛铛——螃蟹战队勇闯华锐！！」
底下老板回复她：我看是你勇闯华锐。
下一条，是总裁的朋友圈，一只橘色螃蟹举着派克笔，配文：「某人的私心。」
魏某点了个赞，再刷一遍，李总的朋友圈下面弹出老板娘的回复——
“是你的偏心。”
「“谢谢蟹蟹”」
李泽言散会后回到办公室。
沙发上胡乱放着某人的包包和外套，围巾也随意搭在扶手上，没个正形，显然某个笨蛋来过了。
他刚刚在开会，也许她等得着急出去溜达了，虽然不知去了哪，但从衣物摆放的随意程度来看，是真把他办公室当家了……
意料之中。
他有些无奈地摇摇头，正欲放下平板和开会文件，去理一理她七扭八歪的衣服，却发现桌角不知什么时候多了一个长方体的盒子。
桌上留了张字条：
「我没回来之前，不许偷看礼物哦！！笑脸.jpg」
看到笑脸时，脑海里适时浮现起她的笑脸，用笑脸做署名，全天下独她一份儿。于是他也跟着勾起嘴角……
“啊…谢谢谢谢！！你去忙吧！！”
“呐——这盒麻薯是我多买的，你拿去办公室和大家一起垫垫肚子！！”
她两手都提着东西，怀里还抱了麻薯和点心，看起来十分夸张，重心不稳。
李泽言怕她摔着，下意识向她走去，想搭把手。
金牌特助魏某人接过她给同事们点的下午茶，见李总也在，十分识时务，响亮地说了声“得嘞！我代大家谢谢老板娘请客！”
“嘿嘿客气啦！！”
她倒是大手一挥，十分阔气的模样……
“诶？？你怎么这个点散会啦？我还以为你有一会儿呢。”
李泽言接过她怀里吃的喝的，吐槽了一句。
“……我看某人买起吃的倒是丝毫不客气。”
“我这不是怕你散会了会饿嘛？我听魏谦说你中午没吃上饭。”
“嗯。突发状况。”
他把东西放在茶几上，期间她一直跟在他后面叽叽喳喳念叨。似乎他终于被她捉住了一个把柄，她便拿出一副大人姿态，学着他念叨她不按时吃饭的语调，反过来念叨他……
可是他并不觉得不好，反倒因为这些念叨，心里暖乎乎一片。
“咳咳！小李同学，不吃午饭是不对的！我提出批评！！”
好像没有人觉得李泽言需要照顾，而他的笨蛋，明明自己都照顾不好自己，在照顾他这件事上，总是显得靠谱又上心……
所以他顺了她的意，轻轻嗯了一声，握住她的手，把某人揽到怀里。
“嗯……”
“接受批评。”
她像是没想到他这么回答，抑或是他斜倚在桌边，让她刚好可以与他对视，一个坦荡地眼神就让她脸颊发烫。
“李泽言……你办公室有点热。”
“热吗？”他挑了挑眉，“……我怎么觉得还好？”
“不说这个了！！我给你准备了礼物，你猜猜看是什么？提示是一件办公用品哦～”
“？”
他端详了那个盒子的大小，并没得出一个很合适的答案。
“……钢笔？”
“no no no——”她摆摆手指，一副“我就知道你肯定猜不对”的样子，“不过也很接近啦，跟钢笔有关。铛铛——”
她打开盒子，里面整整齐齐排列着一堆五颜六色的……螃蟹？
“……？”
“所以你去买了螃蟹盲盒？”
哦对了，盲盒这词还是跟她学的，虽然李某人每次都说她掉进了消费陷阱，但是耐不住她耍赖，搬出“每个系列主题不同”这种长篇大论，他还是会给她买。
“不是！是螃蟹笔架！！你看……”
“螃蟹路过华锐，看到李总的笔没人拿，所以他立刻过来帮你举笔，快说“谢谢蟹蟹”！”
说着，她拿过他的派克笔放在一只橘色螃蟹身上。
那只螃蟹的两只钳子便成功把那只非常商务的笔举起来，她眨巴着眼睛看着他——等待一个惊讶和夸夸的reaction。
“……真是，意料之外。”
“好的我看出来了，李泽言，你夸得真的很勉强。”
他被她逗笑了。
“好啦……我也知道看起来很奇奇怪怪，但是对不起钱钱，我真的很需要这个奇奇怪怪的笔架！！”
“所以你一口气买了……”他顿了顿，思考措辞，“他们全家？”
绿的红的蓝的橘的灰的。
螃蟹站队排排站，七彩斑斓出现在某人的办公室。
她知晓他是故意配合她说俏皮话，心情也好起来。
“嘿嘿，这边遵循一个大人全都要的原则！！”
“笨蛋……我看是遵循你的私心。”
·
后来，他真的把那只橘色小螃蟹笔架留在了办公桌上。以至于魏谦同志去汇报，被那只举着派克笔的奇怪螃蟹吸引，还被李某人批了没认真汇报……
最终还是朋友圈公开了一切。金牌特助吃了满嘴狗粮，一个只有魏谦受伤的世界达成了。
老板娘拍了五只彩色螃蟹，配文：「铛铛——螃蟹战队勇闯华锐！！」
底下老板回复她：我看是你勇闯华锐。
下一条，是总裁的朋友圈，一只橘色螃蟹举着派克笔，配文：「某人的私心。」
魏某点了个赞，再刷一遍，李总的朋友圈下面弹出老板娘的回复——
“是你的偏心。”
改变别人很难，包括自己的父母，孩子，爱人。很多时候我们只有改变自己，虽然这也很难。
人生很多时候选择大于努力。比如出生，入行，择偶。每一条路有每一条路的风景，选择了就好好努力。
人还是要保持独立思考的能力，特别是像我这种内心比较纠结的人。独思让人清醒，独处让人自在。
年轻的时候，还是要努力，因为那是你生命里状态最好的时候。努力了不管结果如何，都是经历。人毕竟只活一次。
经常会陷入情绪里，又把自己从情绪里拉出来。见招拆招已是常态，身安心安倒成了愿望。
写在2021年生日
人生很多时候选择大于努力。比如出生，入行，择偶。每一条路有每一条路的风景，选择了就好好努力。
人还是要保持独立思考的能力，特别是像我这种内心比较纠结的人。独思让人清醒，独处让人自在。
年轻的时候，还是要努力，因为那是你生命里状态最好的时候。努力了不管结果如何，都是经历。人毕竟只活一次。
经常会陷入情绪里，又把自己从情绪里拉出来。见招拆招已是常态，身安心安倒成了愿望。
写在2021年生日
#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
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