整理了一些人民日报文案:
这一年 口罩 36·5℃ 疫苗
遇见 获得 失去 成长 释怀 完结
能欣赏到最美风景的人
一定是那些驰而不息的实干者
正在拔节生长的直播行业
需要适时地“墩墩苗”“除除草”
朝着阳光生长 黑夜就不再漫长
我与旧事归于尽 来年依旧桃花开
在善意的“双向奔赴”中 每个普通人都如星辰
微小但释放着自己的光芒 交织成灿烂的星河
不要小瞧心态的改变 那会让你重获新生
与大雁齐飞 目之所及皆是广袤天空
与苍蝇为伍 所到之处皆是污秽狼藉
生如逆旅多断肠 一苇坚韧以渡江
平和地接纳 不屈地奋斗 坚定地前行
如一泓清泉 静水流深 看似力量并不汹涌澎湃
却能磋磨岩石锋利的尖角 涤荡水中的混沌的杂质
把困难揉碎 长成属于自己的力量
真正的勤勉 从来不是盲目地忙
而是时时有所创造 事事有所成就 处处有所精进
有人说 人生就是一场场告别 但也不全然都是忧伤
有些告别 是永远结束 而有些 是新的开始
正是在舍得与不舍得之间
我们才更加懂得珍惜
明白"再见"和"再也不见"
其实每一朵花,都有它自己的生命
当花儿枯萎的时候,就是它生命终结的时候
而它的种子 就是它生命的延续
在这个世界上继续承受风 经受雨面对另一个轮回
距离并不是问题 相向而行才是关键
每错的一道题 每丢的一分 都是为了遇见对的人
而你们每对的一道题 每得的一分 都是为了遇见更好的自己
如果你想做一件事 马上就开始 别怕错 一辈子那么长 我们有的是时间来纠正 更何况 只要你开始 就会有收获
当有一天你走出人生的迷茫 在夕阳下回首 你身后那串歪歪斜斜,磕磕绊绊的步履 便构成了你生命年轮中极珍贵的一瞥 时刻回想起来 都会令自己无限感动和无限欣慰铭刻心中挥之不去
真理的力量来自于实践更作用于实践 求神拜佛本不可取 仙山蓬莱更微茫难求 掌握客观规律 相信科学与逻辑 在奋斗中开辟生活的天地 才是每个人真正值得珍惜的“命理”
时代有时代的大潮流 大节奏 我们也要有自己的小浪潮 小节奏 跟着时代奔跑 别掉了自有节拍
生命是不能被略过的
一定有人敢选最难的那条路
一定有人把生命排在利益前面
人才评价的工具包里 不能只有一把尺子
与其朋友圈字斟句斟 不如现实中好好生活
真正的热度 是跬步积累之后 呈现在大众面前的“至千里、成江海” 当“热度”留得下余温 流量配得上正能量 才能沉淀出真正的生命力
始于立心 得于人和 顺于天道 成于勤勉
国之兴衰系于制 民之安乐皆由治
闲适因为忙碌才获得意义 如果摸鱼成为常态 放松就失去了意义 如果划水占据人生 幸福就会失去方向
多数宠物的寿命只有十几年 对宠物来说
喂养者人生的一个阶段就是它们一辈子
感动源于真实 而真实不是坐而论道就能做到的 不是闭门造车就能实现的 不是靠天马行空的幻想就能再现的
劳动是推动人类社会进步的根本力量。正是因为劳动创造，我们拥有了历史的辉煌；也正是因为劳动创造，我们拥有了今天的成就。
毕竟 一个圆只能孤芳自赏 两个圆甚至更多的圆 才会产生包含外离、相切、相交的位置关系 才能创造丰富多彩的众多可能。这是数学的魅力 也是这个世界的魅力
#宝藏短句文案##朋友圈文案##文案##壁纸##情侣头像#
这一年 口罩 36·5℃ 疫苗
遇见 获得 失去 成长 释怀 完结
能欣赏到最美风景的人
一定是那些驰而不息的实干者
正在拔节生长的直播行业
需要适时地“墩墩苗”“除除草”
朝着阳光生长 黑夜就不再漫长
我与旧事归于尽 来年依旧桃花开
在善意的“双向奔赴”中 每个普通人都如星辰
微小但释放着自己的光芒 交织成灿烂的星河
不要小瞧心态的改变 那会让你重获新生
与大雁齐飞 目之所及皆是广袤天空
与苍蝇为伍 所到之处皆是污秽狼藉
生如逆旅多断肠 一苇坚韧以渡江
平和地接纳 不屈地奋斗 坚定地前行
如一泓清泉 静水流深 看似力量并不汹涌澎湃
却能磋磨岩石锋利的尖角 涤荡水中的混沌的杂质
把困难揉碎 长成属于自己的力量
真正的勤勉 从来不是盲目地忙
而是时时有所创造 事事有所成就 处处有所精进
有人说 人生就是一场场告别 但也不全然都是忧伤
有些告别 是永远结束 而有些 是新的开始
正是在舍得与不舍得之间
我们才更加懂得珍惜
明白"再见"和"再也不见"
其实每一朵花,都有它自己的生命
当花儿枯萎的时候,就是它生命终结的时候
而它的种子 就是它生命的延续
在这个世界上继续承受风 经受雨面对另一个轮回
距离并不是问题 相向而行才是关键
每错的一道题 每丢的一分 都是为了遇见对的人
而你们每对的一道题 每得的一分 都是为了遇见更好的自己
如果你想做一件事 马上就开始 别怕错 一辈子那么长 我们有的是时间来纠正 更何况 只要你开始 就会有收获
当有一天你走出人生的迷茫 在夕阳下回首 你身后那串歪歪斜斜,磕磕绊绊的步履 便构成了你生命年轮中极珍贵的一瞥 时刻回想起来 都会令自己无限感动和无限欣慰铭刻心中挥之不去
真理的力量来自于实践更作用于实践 求神拜佛本不可取 仙山蓬莱更微茫难求 掌握客观规律 相信科学与逻辑 在奋斗中开辟生活的天地 才是每个人真正值得珍惜的“命理”
时代有时代的大潮流 大节奏 我们也要有自己的小浪潮 小节奏 跟着时代奔跑 别掉了自有节拍
生命是不能被略过的
一定有人敢选最难的那条路
一定有人把生命排在利益前面
人才评价的工具包里 不能只有一把尺子
与其朋友圈字斟句斟 不如现实中好好生活
真正的热度 是跬步积累之后 呈现在大众面前的“至千里、成江海” 当“热度”留得下余温 流量配得上正能量 才能沉淀出真正的生命力
始于立心 得于人和 顺于天道 成于勤勉
国之兴衰系于制 民之安乐皆由治
闲适因为忙碌才获得意义 如果摸鱼成为常态 放松就失去了意义 如果划水占据人生 幸福就会失去方向
多数宠物的寿命只有十几年 对宠物来说
喂养者人生的一个阶段就是它们一辈子
感动源于真实 而真实不是坐而论道就能做到的 不是闭门造车就能实现的 不是靠天马行空的幻想就能再现的
劳动是推动人类社会进步的根本力量。正是因为劳动创造，我们拥有了历史的辉煌；也正是因为劳动创造，我们拥有了今天的成就。
毕竟 一个圆只能孤芳自赏 两个圆甚至更多的圆 才会产生包含外离、相切、相交的位置关系 才能创造丰富多彩的众多可能。这是数学的魅力 也是这个世界的魅力
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《德勒兹的块茎思想》
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
“块茎” 本指一种植物，可在地下水平延伸、抽枝发芽。很多禾本科植物（如日常饮食中的芦笋、生姜、马铃薯等）都具有块茎。德勒兹和瓜塔里在他们的著作《千高原》中，使用这个意象性概念来指述一种全新的思想方式。他们认为，水平延伸的块茎这一形象所概括的一种思维模式，可以超越西方哲学中占主导地位的向心性思维。后者起源于古希腊时代的柏拉图和亚里斯多德，总是以因果关系、等级体系、二元结构（一/多、我/他、男/女等）为特点统治西方社会已长达数千年之久。
由于这种居于主导地位的西方思维模式强调因果关系，制造种种等级体制，德勒兹和瓜塔里将其形象地喻为垂直的树：一是因为树本身实际的形象（种子为因，树为果）；二是因其可以象征谱系结构（它可以表达一种认祖归宗式的族谱结构，反映包括单一源点/父亲与其后嗣之间清晰的因果关系）。因此，树的形象表明，占主导地位的西方思想模式创造了单一的真理（可理解为一棵仿佛是单独存在的树，当然也可理解为一位父亲、一个家族），然后以此来定义“他者”（以区别出树的周围空间或可称之为“不是树”的部分）。虽然19世纪末德国哲学家尼采已经指明了另外一种思想方法的方向，但这种二元思维模式由来已久，至今仍占据优势。
德勒兹和瓜塔里建立的块茎思想，并非要对抗西方主导思想，绝不是树与块茎的简单对决。倘若如此，又只会创造出又一个二元区分（区分孰是孰非），这恰恰暗合了德勒兹和瓜塔里打算予以重新思考的西方主导思维模式。相反，他们认为，应当重新思考人们的思维方式。从某种意义上来讲，尽管块茎的形象的确暗示要“取代”树的形象，但德勒兹和瓜塔里试图说明，块茎思想不是一种对抗式思维模式，它并不打算一统天下。将树放至森林中来理解，也许才是理解这两种思维模式的差异的最佳途径。森林中没有单一真实，没有单一的因果关系，也没有唯一的“真实的”树。森林是由无数的树或者无数的“真实”组成的单一实体。不能仅仅因为可能无法判定哪棵树最早出现，就为森林假定一个起源。任何树都是群落水、阳光和土壤的创造物。若无这些条件，即便有种子也无法长成树。因为事物是由诸多不同要素构成的组合关系所生成的，并不存在单一的起因，因此不能将树看成单独的存在。就此而言，任何事物都是块茎，树的思维模式充其量只是使用了块茎的一个方面而已。
在德勒兹和瓜塔里看来，我们不应该总是把事物简化为“一个事物和它的诸多他者”之间的关系，简化为一种真实的思考方式和其他诸多与之相竞争的思考方式之间的关系，相反，我们应该认为每个事物总是已经包含了许多真实。出于这个原因，他们认为树的思维所体现出来的等级结构形象不切实际，应加以扬弃，代之以块茎的水平延伸形象。不是树，而是块茎；不是一，而由多组成的一不是一和多重他者的关系，而是单一的多重性。对德勒兹和瓜塔里来说，就像森林一样，块茎“既无开端，也无终结，只有中间状态（境遇），它从中生长，又蔓延开去。
一些具体实例可以帮助我们理解块茎那庞大的分叉和思维属性。德勒兹和瓜塔里曾用块茎来描述生命实体（群居动物，如老鼠、狼），也描述像地穴这样的地理实体，描述“其在栖居、储藏、移动、躲避、逃脱等各方面的功能”。以群居动物为例，移动的动物群持续不断地形成和再形成一个单一的形态，这是一个流动的实体它既是一也是多。一群野马，一群盘旋的飞鸟，就是块茎思想很好的例子。地穴，则为我们思考块茎提供了一个更为有趣的视角。卡夫卡的小说《地洞》就为块茎式思维提供了生动具象的文学形式（前提是，不去做狭隘的谱系政治学或精神病理学解读）。
需要提醒读者，一旦我们用块茎思维来理解思想（或其他任何事物），就难免会有一种深深的不确定之感。块茎像一个没有中心、不断延展的迷宫，既能开启新的范围，也能终止这种可能性。块茎有制造巨变的潜能，或者用德勒兹在《千高原》中所使用的术语来说，有解域的潜力。但同时，它还具有一种互补性变动总是涉及一种企图重新创造稳定和秩序的力量，即再建域。块茎是一种变化的形态（不论是鸟群迅速变换的阵形还是森林缓慢的扩展），它持续不断地创造新的“逃逸线”，从而实现解域。沿着逃逸线，块茎就有潜力进入（和迈上）新域。逃逸线来自块茎形态的边缘，在这里多元性体验到一种外在性，然后发生变形和改变。这一边缘存在着双重的生成，既改变块茎，也改变块茎所面临的事物（实际上，块茎面临的总是另一个块茎的边界）。德勒兹和瓜塔里以黄蜂为兰花授粉为例来解释这一进程：解域的运动和再建域的进程是相互关联、不断联结、彼此牵涉的：通过追踪一只黄蜂的形象，一株兰花得以解域；靠这一形象，黄蜂得以再建域。然而黄蜂同时也被解域，因为它自身已变为兰花繁殖器官的一个组成部分。通过传播花粉，黄蜂又使兰花再建域。作为异质的兰花和黄蜂最终形成了块茎。这个例子表明任何解域都会伴随着共时、同步的再建域。当遇到黄蜂，兰花就不再完全是兰花，就会发生解域（即生成黄蜂的过程），但由于花粉被黄蜂带至别处，它也发生再建域。这一过程反过来，就是黄蜂的解域和再建域。所有这样的相遇都在创造一种汇聚现象，而聚合的两种事物之间则产生双重生成。
尽管块茎概念提供了一种新思维，但由于相互生成—他者的解域和再建域过程中存在着复杂的领域、势力的不均衡，不能将块茎视作解决所有树状思维模式问题的答案。
#书蒲团#
【国难当头从乌克兰逃跑的那群人，带给我们怎样的思考？】是的，乌克兰的权贵富豪，早就出逃了：据乌克兰媒体报道，2月15日，乌国内富豪榜上前100名富豪中有96人逃离乌克兰，其飞行目的地包括伦敦、巴黎、维也纳等西欧主要城市！而到了2月17日，半数以上的基辅最高拉达（即议会）议员以感染新冠为由遁逃，只有二十余人还在乌克兰。
外媒披露，这些逃离乌克兰的富豪包括首富阿克梅托夫，乌克兰第二富豪、钢铁巨头平丘克，坐拥 13 亿美元资产的政客商人诺维茨基，乌克兰富豪榜排名第九位的雅罗斯拉夫斯基，等等。
国家遭遇危机，财富精英阶层却率先开溜，俄罗斯媒体讥讽其“已经逃往欧洲保卫乌克兰了”。
“疾风知劲草，板荡识诚臣”。在乌克兰生死存亡的关键时刻，权贵富人在跑路，普通老百姓却踊跃拿起武器保卫国家：
乌克兰媒体的报道中，国家的守卫者，更多的是士兵、平民、乃至学生，拿起武器参与各种训练。
当我们以旁观者的姿态，观察乌克兰国难当头“战”与“逃”的众生相，相信每一个人都会为“江山就是人民，人民就是江山”这样的伟大论断所深深打动。真理，不仅来自于实践，更是经得起实践的检验。
乌克兰的今天，也在反复告诫我们一个残酷的真相：一个国家的稳定繁荣发展，不仅是要发展经济把财富蛋糕做大，而且要尽可能实现财富的合理分配，才能掌控危机时国家的稳定性和主动权！https://t.cn/A66zwHzP（有里儿有面）
外媒披露，这些逃离乌克兰的富豪包括首富阿克梅托夫，乌克兰第二富豪、钢铁巨头平丘克，坐拥 13 亿美元资产的政客商人诺维茨基，乌克兰富豪榜排名第九位的雅罗斯拉夫斯基，等等。
国家遭遇危机，财富精英阶层却率先开溜，俄罗斯媒体讥讽其“已经逃往欧洲保卫乌克兰了”。
“疾风知劲草，板荡识诚臣”。在乌克兰生死存亡的关键时刻，权贵富人在跑路，普通老百姓却踊跃拿起武器保卫国家：
乌克兰媒体的报道中，国家的守卫者，更多的是士兵、平民、乃至学生，拿起武器参与各种训练。
当我们以旁观者的姿态，观察乌克兰国难当头“战”与“逃”的众生相，相信每一个人都会为“江山就是人民，人民就是江山”这样的伟大论断所深深打动。真理，不仅来自于实践，更是经得起实践的检验。
乌克兰的今天，也在反复告诫我们一个残酷的真相：一个国家的稳定繁荣发展，不仅是要发展经济把财富蛋糕做大，而且要尽可能实现财富的合理分配，才能掌控危机时国家的稳定性和主动权！https://t.cn/A66zwHzP（有里儿有面）
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