清漪園萬壽山（下）[照相机]
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
大報恩延壽寺佛香閣東側是轉輪藏，轉輪藏是木質結構，東方屬「木」，所以放在東面。轉輪藏坐北朝南，仿杭州西湖法雲寺藏經閣建造。轉輪藏屋頂上塑有福、祿、壽三仙裝飾。轉輪藏相當於「七堂伽藍」中的藏經樓，其功能主要是貯藏經書。
大報恩延壽寺佛香閣西側是寶雲閣，寶雲閣是純銅鑄打造的，在金，木，水，火，土五行中屬「金」性質，所以在萬壽山中軸線的西方，即金位。寶雲閣和四配亭共同組成五方閣，五方閣象徵著藏傳佛教中的壇城。壇城梵文音譯為「曼陀羅」，是神聚集的地方。五方閣在佛界中標示東、西、南、北、中五個方位，分別代表壇城中的佛和菩薩所居的分位。它們之間以迴廊相連，「威德金剛護法變相」織繡懸掛於閣下台壁，每逢冬至，喇嘛們為帝後祈福沿迴廊繞銅殿詠經。
2⃣️ 清漪園萬壽山山陰面的建築
清漪園後山的後大廟是一座規模宏大的漢藏混合式佛寺。後大廟的前半部分按漢式寺院「七堂伽藍」的傳統佈局，依山勢自下而上有一條明顯的中軸線貫穿始終，中軸線上有三孔橋（石橋）、牌樓、須彌靈境、北俱盧洲。而後半部分則是按西藏桑耶寺的做法，這與避暑山莊的「外八廟」中的普寧寺十分相似。但是建造時間比普寧寺早，建於乾隆十七年（1752）。後大廟後半部分的中心建築是香岩宗印之閣，圍繞香岩宗印之閣有四大部洲和八小部洲，在它的兩側還有日殿和月殿。後大廟的總體佈局構成一個「甲」字型，個體建築造型反映的是特定的藏傳佛教建築文化。
須彌靈境是前半部分「伽藍七殿」的中心建築，也是後大廟中軸線的中心點，須彌靈境大殿供奉三世佛 3 尊和菩薩 2 尊，與前山大報恩延壽寺的大雄寶殿相對應。須彌靈境的最前方為三座牌樓，本身由三層地台組成，第一層為廟前廣場。第二層為東西配殿，東側是「法藏樓」，西側是「寶華樓」。第三層為須彌靈境的正殿。須彌靈境大殿是一座面闊九間，進深約六間，總高約20米的大殿。目前只存建築基址了。
香岩宗印之閣是後大廟後半部的中心，其地位與前山大報恩延壽寺中的佛香閣一樣，都是處於次中心的位置。香岩宗印之閣殿供奉站像四十二臂菩薩 1尊，與佛香閣中的供奉的佛像也基本一致。大廟後半部分以西藏桑耶寺為藍本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建於公元8世紀吐蕃王朝時期，是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，擁有崇高的地位。香岩宗印之閣的建築群與桑耶寺一樣，都以建築群體現出同樣的佛教宇宙觀，即以須彌山為中心的佛教世界圖景。香岩宗印之閣是一座三層的巨型樓閣，象徵著須彌山。須彌山又名蘇迷廬山，意譯「妙高山」，在佛教的世界里須彌山被尊為宇宙世界的中心。據《阿毗達磨俱捨論》記載，環繞著須彌山的是「咸海」， 而「咸海」之中布列著四大部洲，分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。在四大部洲之間的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之閣的正東側和正西側，建有象徵太陽和月亮的日光殿和月光殿。
在《萬壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來侍奉母親，圓明園用於處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余誦經念佛和放鬆的場所——散志澄懷。清漪園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質而論，清漪園建築體現出以佛教建築為主的特徵。而清漪園的佛教建築主要分布在萬壽山，前山和後山的主要建築都以各自的中軸線貫穿，左右都佈局了對稱的建築，互相滲透和相互呼應，這樣以寺廟建築體現出了漢 、藏佛教建築文化元素及互相交融的燦爛輝煌。乾隆以為母親祝壽報恩來建寺建園，自己也篤信佛教。園內佛寺的活動相當多，萬壽山上香火繚繞，這不僅體現了乾隆皇帝以「孝」治天下的思想，同時也體現了他的民族政策和以佛治心的策略。
清漪园万寿山（下）
大报恩延寿寺佛香阁东侧是转轮藏，转轮藏是木质结构，东方属“木”，所以放在东面。转轮藏坐北朝南，仿杭州西湖法云寺藏经阁建造。转轮藏屋顶上塑有福、禄、寿三仙装饰。转轮藏相当于“七堂伽蓝”中的藏经楼，其功能主要是贮藏经书。
大报恩延寿寺佛香阁西侧是宝云阁，宝云阁是纯铜铸打造的，在金，木，水，火，土五行中属“金”性质，所以在万寿山中轴线的西方，即金位。宝云阁和四配亭共同组成五方阁，五方阁象征着藏传佛教中的坛城。坛城梵文音译为“曼陀罗”，是神聚集的地方。五方阁在佛界中标示东、西、南、北、中五个方位，分别代表坛城中的佛和菩萨所居的分位。它们之间以回廊相连，“威德金刚护法变相”织绣悬挂于阁下台壁，每逢冬至，喇嘛们为帝后祈福沿回廊绕铜殿咏经。
2⃣️ 清漪园万寿山山阴面的建筑
清漪园后山的后大庙是一座规模宏大的汉藏混合式佛寺。后大庙的前半部分按汉式寺院“七堂伽蓝”的传统布局，依山势自下而上有一条明显的中轴线贯穿始终，中轴线上有三孔桥（石桥）、牌楼、须弥灵境、北俱卢洲。而后半部分则是按西藏桑耶寺的做法，这与避暑山庄的“外八庙”中的普宁寺十分相似。但是建造时间比普宁寺早，建于乾隆十七年（1752）。后大庙后半部分的中心建筑是香岩宗印之阁，围绕香岩宗印之阁有四大部洲和八小部洲，在它的两侧还有日殿和月殿。后大庙的总体布局构成一个“甲”字型，个体建筑造型反映的是特定的藏传佛教建筑文化。
须弥灵境是前半部分“伽蓝七殿”的中心建筑，也是后大庙中轴线的中心点，须弥灵境大殿供奉三世佛 3 尊和菩萨 2 尊，与前山大报恩延寿寺的大雄宝殿相对应。须弥灵境的最前方为三座牌楼，本身由三层地台组成，第一层为庙前广场。第二层为东西配殿，东侧是“法藏楼”，西侧是“宝华楼”。第三层为须弥灵境的正殿。须弥灵境大殿是一座面阔九间，进深约六间，总高约20米的大殿。目前只存建筑基址了。
香岩宗印之阁是后大庙后半部的中心，其地位与前山大报恩延寿寺中的佛香阁一样，都是处于次中心的位置。香岩宗印之阁殿供奉站像四十二臂菩萨 1尊，与佛香阁中的供奉的佛像也基本一致。大庙后半部分以西藏桑耶寺为蓝本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，拥有崇高的地位。香岩宗印之阁的建筑群与桑耶寺一样，都以建筑群体现出同样的佛教宇宙观，即以须弥山为中心的佛教世界图景。香岩宗印之阁是一座三层的巨型楼阁，象征着须弥山。须弥山又名苏迷庐山，意译“妙高山”，在佛教的世界里须弥山被尊为宇宙世界的中心。据《阿毗达磨俱舍论》记载，环绕着须弥山的是“咸海”， 而“咸海”之中布列着四大部洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。在四大部洲之间的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之阁的正东侧和正西侧，建有象征太阳和月亮的日光殿和月光殿。
在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详细的划分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用于处理朝政，一水相连的清漪园和静明园是在工作之余诵经念佛和放松的场所——散志澄怀。清漪园内佛像多达15000余尊，而神像只有35尊，这悬殊的数字含义明显：就其宗教性质而论，清漪园建筑体现出以佛教建筑为主的特征。而清漪园的佛教建筑主要分布在万寿山，前山和后山的主要建筑都以各自的中轴线贯穿，左右都布局了对称的建筑，互相渗透和相互呼应，这样以寺庙建筑体现出了汉 、藏佛教建筑文化元素及互相交融的灿烂辉煌。乾隆以为母亲祝寿报恩来建寺建园，自己也笃信佛教。园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火缭绕，这不仅体现了乾隆皇帝以“孝”治天下的思想，同时也体现了他的民族政策和以佛治心的策略。[good][作揖]#老照片##文物代言人##历史那些事##佛法看世间#
大报恩延寿寺佛香阁东侧是转轮藏，转轮藏是木质结构，东方属“木”，所以放在东面。转轮藏坐北朝南，仿杭州西湖法云寺藏经阁建造。转轮藏屋顶上塑有福、禄、寿三仙装饰。转轮藏相当于“七堂伽蓝”中的藏经楼，其功能主要是贮藏经书。
大报恩延寿寺佛香阁西侧是宝云阁，宝云阁是纯铜铸打造的，在金，木，水，火，土五行中属“金”性质，所以在万寿山中轴线的西方，即金位。宝云阁和四配亭共同组成五方阁，五方阁象征着藏传佛教中的坛城。坛城梵文音译为“曼陀罗”，是神聚集的地方。五方阁在佛界中标示东、西、南、北、中五个方位，分别代表坛城中的佛和菩萨所居的分位。它们之间以回廊相连，“威德金刚护法变相”织绣悬挂于阁下台壁，每逢冬至，喇嘛们为帝后祈福沿回廊绕铜殿咏经。
2⃣️ 清漪园万寿山山阴面的建筑
清漪园后山的后大庙是一座规模宏大的汉藏混合式佛寺。后大庙的前半部分按汉式寺院“七堂伽蓝”的传统布局，依山势自下而上有一条明显的中轴线贯穿始终，中轴线上有三孔桥（石桥）、牌楼、须弥灵境、北俱卢洲。而后半部分则是按西藏桑耶寺的做法，这与避暑山庄的“外八庙”中的普宁寺十分相似。但是建造时间比普宁寺早，建于乾隆十七年（1752）。后大庙后半部分的中心建筑是香岩宗印之阁，围绕香岩宗印之阁有四大部洲和八小部洲，在它的两侧还有日殿和月殿。后大庙的总体布局构成一个“甲”字型，个体建筑造型反映的是特定的藏传佛教建筑文化。
须弥灵境是前半部分“伽蓝七殿”的中心建筑，也是后大庙中轴线的中心点，须弥灵境大殿供奉三世佛 3 尊和菩萨 2 尊，与前山大报恩延寿寺的大雄宝殿相对应。须弥灵境的最前方为三座牌楼，本身由三层地台组成，第一层为庙前广场。第二层为东西配殿，东侧是“法藏楼”，西侧是“宝华楼”。第三层为须弥灵境的正殿。须弥灵境大殿是一座面阔九间，进深约六间，总高约20米的大殿。目前只存建筑基址了。
香岩宗印之阁是后大庙后半部的中心，其地位与前山大报恩延寿寺中的佛香阁一样，都是处于次中心的位置。香岩宗印之阁殿供奉站像四十二臂菩萨 1尊，与佛香阁中的供奉的佛像也基本一致。大庙后半部分以西藏桑耶寺为蓝本修建而成的，桑耶寺是西藏建立的第一座佛教寺院，建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，拥有崇高的地位。香岩宗印之阁的建筑群与桑耶寺一样，都以建筑群体现出同样的佛教宇宙观，即以须弥山为中心的佛教世界图景。香岩宗印之阁是一座三层的巨型楼阁，象征着须弥山。须弥山又名苏迷庐山，意译“妙高山”，在佛教的世界里须弥山被尊为宇宙世界的中心。据《阿毗达磨俱舍论》记载，环绕着须弥山的是“咸海”， 而“咸海”之中布列着四大部洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。在四大部洲之间的四角，又有八小部洲。在香岩宗印之阁的正东侧和正西侧，建有象征太阳和月亮的日光殿和月光殿。
在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详细的划分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用于处理朝政，一水相连的清漪园和静明园是在工作之余诵经念佛和放松的场所——散志澄怀。清漪园内佛像多达15000余尊，而神像只有35尊，这悬殊的数字含义明显：就其宗教性质而论，清漪园建筑体现出以佛教建筑为主的特征。而清漪园的佛教建筑主要分布在万寿山，前山和后山的主要建筑都以各自的中轴线贯穿，左右都布局了对称的建筑，互相渗透和相互呼应，这样以寺庙建筑体现出了汉 、藏佛教建筑文化元素及互相交融的灿烂辉煌。乾隆以为母亲祝寿报恩来建寺建园，自己也笃信佛教。园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火缭绕，这不仅体现了乾隆皇帝以“孝”治天下的思想，同时也体现了他的民族政策和以佛治心的策略。[good][作揖]#老照片##文物代言人##历史那些事##佛法看世间#
守花护果专壮梢，绿叶新地大管家、
四季更替，昼夜循环，凡事都有因有果，大部分的事因与结果，我们都可以自己把握。对于种植户们来说，无非是希望辛苦种植一年，最后可以获得等同的回报，当然轻松做到提质增产，也是每个种植户的愿望，毕竟谁不想少劳多得呢？
一直以来绿叶新地为了提高种植户的质量与产量而努力，但是这两点都离不开种植户自己的用心管理，就像方程式是不变的，答案也是不变的，但是总会有人抄都抄错。富含高活性有机钾以及大量元素的“果润”、含氨基酸的水溶肥的“蓝叶”以及拥有有机营养且含氨基酸的“新澄达”，可以说是陪伴以及见证了果农一整年的努力，从新春到冬日，从开花到结果，从“无”到“有”。作为丰收方程式中不可缺少的三兄弟，它们替果与树带来了营养、美貌、健康，给果农带来了放心、便利、笑容。
质量与产量存在着微妙的关系，就像我们与种植户；有质量，绿叶新地给你带来产量；有产量，绿叶新地给你带来质量；如果都没有，那请下滑到最下方联系绿叶新地，绿叶新地给你带来优质的方案；如果都有，那你肯定是绿叶新地的伙伴。
四季更替，昼夜循环，凡事都有因有果，大部分的事因与结果，我们都可以自己把握。对于种植户们来说，无非是希望辛苦种植一年，最后可以获得等同的回报，当然轻松做到提质增产，也是每个种植户的愿望，毕竟谁不想少劳多得呢？
一直以来绿叶新地为了提高种植户的质量与产量而努力，但是这两点都离不开种植户自己的用心管理，就像方程式是不变的，答案也是不变的，但是总会有人抄都抄错。富含高活性有机钾以及大量元素的“果润”、含氨基酸的水溶肥的“蓝叶”以及拥有有机营养且含氨基酸的“新澄达”，可以说是陪伴以及见证了果农一整年的努力，从新春到冬日，从开花到结果，从“无”到“有”。作为丰收方程式中不可缺少的三兄弟，它们替果与树带来了营养、美貌、健康，给果农带来了放心、便利、笑容。
质量与产量存在着微妙的关系，就像我们与种植户；有质量，绿叶新地给你带来产量；有产量，绿叶新地给你带来质量；如果都没有，那请下滑到最下方联系绿叶新地，绿叶新地给你带来优质的方案；如果都有，那你肯定是绿叶新地的伙伴。
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