#中華玄學[超话]#
那么，是什么妨碍了人们识道、悟道与得道呢？
从外部原因看，人生在世，人们总是受到世俗中的各种欲望的驱使，导致了人的不自由状态。庄子认为，人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制约，并且对此茫然不知，这就是人们对于人生本质认识上的“芒”。“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《庄子·齐物论》）。
人一旦禀承形体的存在，生命就会存在于形体之中，直到生命的尽头。它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗！终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；困顿疲惫不堪，却不知道自己的归宿，这不是很悲哀吗？这种人就算是不死，（活着）又有什么益处！他的形骸逐渐衰竭，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？难道只有我一个人如此茫然吗？而别人也有不茫然的吗？
从内部原因看，人类已有的文化思想内化在人心中，成为人们头脑中固有的观念，即所谓的“成心”。由“成心”产生的先入为主的“成见”影响了人们对事物的正确判断，限制了人们的行为，导致了人的不自由状态。“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代？而心自取者有之，愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。” （《庄子·齐物论》）。如果追随自己心中业已形成的成见，并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？何必要明白事物变化的道理呢？从自己心中去找就有了，连愚人也一样有老师啊！如果说心中没有成见，却已有了是非观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达了一样。
人不仅成为自己和外在世界的奴隶，而且一切都是从已有的“成见”出发，人的存在呈现出悲剧性景况。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉。”（《庄子·齐物论》）。
一个人，晚上梦见饮酒作乐，早晨起来却悲伤哭泣；晚上梦见悲伤哭泣，早晨起来后却在欢快地打猎。人在梦中，不知道自己是在做梦。在梦中还在问着所做的梦吉凶如何，醒来以后方知自己是在做梦。必须要有大清醒，然后才知道是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像自己什么都明白。整天君啊，臣啊，实在是浅陋极了！
那么，是什么妨碍了人们识道、悟道与得道呢？
从外部原因看，人生在世，人们总是受到世俗中的各种欲望的驱使，导致了人的不自由状态。庄子认为，人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制约，并且对此茫然不知，这就是人们对于人生本质认识上的“芒”。“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《庄子·齐物论》）。
人一旦禀承形体的存在，生命就会存在于形体之中，直到生命的尽头。它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗！终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；困顿疲惫不堪，却不知道自己的归宿，这不是很悲哀吗？这种人就算是不死，（活着）又有什么益处！他的形骸逐渐衰竭，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？难道只有我一个人如此茫然吗？而别人也有不茫然的吗？
从内部原因看，人类已有的文化思想内化在人心中，成为人们头脑中固有的观念，即所谓的“成心”。由“成心”产生的先入为主的“成见”影响了人们对事物的正确判断，限制了人们的行为，导致了人的不自由状态。“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代？而心自取者有之，愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。” （《庄子·齐物论》）。如果追随自己心中业已形成的成见，并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？何必要明白事物变化的道理呢？从自己心中去找就有了，连愚人也一样有老师啊！如果说心中没有成见，却已有了是非观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达了一样。
人不仅成为自己和外在世界的奴隶，而且一切都是从已有的“成见”出发，人的存在呈现出悲剧性景况。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉。”（《庄子·齐物论》）。
一个人，晚上梦见饮酒作乐，早晨起来却悲伤哭泣；晚上梦见悲伤哭泣，早晨起来后却在欢快地打猎。人在梦中，不知道自己是在做梦。在梦中还在问着所做的梦吉凶如何，醒来以后方知自己是在做梦。必须要有大清醒，然后才知道是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像自己什么都明白。整天君啊，臣啊，实在是浅陋极了！
多事的东风，又冉冉地来到人间，桃花支不住红艳的酡颜而醉倚在封姨的臂弯里，柳丝趁着风力，俯了腰肢，搔着行人的头发，成团的柳絮，好像春神足下坠下来的一朵朵轻云，结了队儿，模仿着二月间漫天六出轻清的雪，飞入了处处帘栊。细草芊芊的绿茵上，沾濡了清明的酒气，遗下了游人的屐痕车迹。一切都兴奋到了极点，大概有些狂乱了吧？——在这缤纷繁华目不暇接的春天！
只有一个孤独的影子，她，倚在栏干上；她的眼，才从青春之梦里醒过来的眼还带着些朦胧睡意，望着这发狂似的世界，茫然地像不解这人生的谜。她是时代的落伍者了，在青年的温馨的世界中，她的无形中已被摈弃了，她再没有这资格，心情，来追随那些站立时代前面的人们了！在甜梦初醒的时候，她所有的惟有空虚，怅惯；怅惘自己的黄金时代的遗失。
只有一个孤独的影子，她，倚在栏干上；她的眼，才从青春之梦里醒过来的眼还带着些朦胧睡意，望着这发狂似的世界，茫然地像不解这人生的谜。她是时代的落伍者了，在青年的温馨的世界中，她的无形中已被摈弃了，她再没有这资格，心情，来追随那些站立时代前面的人们了！在甜梦初醒的时候，她所有的惟有空虚，怅惯；怅惘自己的黄金时代的遗失。
那么，是什么妨碍了人们识道、悟道与得道呢？
从外部原因看，人生在世，人们总是受到世俗中的各种欲望的驱使，导致了人的不自由状态。庄子认为，人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制约，并且对此茫然不知，这就是人们对于人生本质认识上的“芒”。“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《庄子·齐物论》）。
人一旦禀承形体的存在，生命就会存在于形体之中，直到生命的尽头。它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗！终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；困顿疲惫不堪，却不知道自己的归宿，这不是很悲哀吗？这种人就算是不死，（活着）又有什么益处！他的形骸逐渐衰竭，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？难道只有我一个人如此茫然吗？而别人也有不茫然的吗？
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