最近做实验做到师兄自闭了[泪]
1.师兄把对我的称呼从亲切的“师妹”变成了“大姐,你在干嘛[失望]”
2.因为错误操作而让师兄巨贵无比的产物废了一些,师兄在知道后沉默了一分钟(另一个师兄极力说消消气的情况下)后,(不敢看能就能感受到)那种咬牙切齿的“没事,我没生气 先吃饭吧[悲伤]”吃饭途中和吃饭桌上我感受到了从未有过的尴尬以及懊悔,我觉得我能尴尬的扣出一栋汤臣一品!
3.傲娇的师兄在吃完饭后明明还在气头上叫我自己干,却还是提前帮我搞好了前期工作我却还是搞砸了一回(我真的要嚎啕大哭了,要是我手上有画笔我一定能画出痛哭流涕,撕心裂肺,泪流满面,满目疮痍的自己坐在化材楼捂脸痛改前非![悲伤]我替师兄难过怎么会有我这样菜的研究生,以及要是可以我一定替师兄在豆瓣开个帖子好好吐槽我自己,当代高分低能儿的是如何让老板猪油蒙了眼睛在一阵拍手叫绝生声中混进课题组当废柴![泪])
1.师兄把对我的称呼从亲切的“师妹”变成了“大姐,你在干嘛[失望]”
2.因为错误操作而让师兄巨贵无比的产物废了一些,师兄在知道后沉默了一分钟(另一个师兄极力说消消气的情况下)后,(不敢看能就能感受到)那种咬牙切齿的“没事,我没生气 先吃饭吧[悲伤]”吃饭途中和吃饭桌上我感受到了从未有过的尴尬以及懊悔,我觉得我能尴尬的扣出一栋汤臣一品!
3.傲娇的师兄在吃完饭后明明还在气头上叫我自己干,却还是提前帮我搞好了前期工作我却还是搞砸了一回(我真的要嚎啕大哭了,要是我手上有画笔我一定能画出痛哭流涕,撕心裂肺,泪流满面,满目疮痍的自己坐在化材楼捂脸痛改前非![悲伤]我替师兄难过怎么会有我这样菜的研究生,以及要是可以我一定替师兄在豆瓣开个帖子好好吐槽我自己,当代高分低能儿的是如何让老板猪油蒙了眼睛在一阵拍手叫绝生声中混进课题组当废柴![泪])
【《文钞入门读本》142 临终三大要02】
原文
今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
第一,善巧开导安慰,令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。(善道,即人,天。恶道,即畜生,饿鬼,地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。
•摘自《印光法师文钞入门读本》142
•临终三大要02
参考今译
现今为这三要,一条一条陈述,才不至于到了临时,无所适从。
第一:善巧开导安慰,令生正信。努力劝导病人,放下一切,一心念佛。如果有应该交代的事,赶快让他交代清楚。交代之后,就置之度外,立即作:我今将随佛,往生佛国,世间所有富乐眷属,种种尘境,都是障碍,使自己受到祸害,所以不应该生起一念系恋的心。必须知道自己的一念真性,本来没有死。所说的死,是舍弃这个色身,而又去受另外的一种色身罢了。如果不念佛,就随着善恶业力,又再受生到善恶道之中。(善道:就是人道,天道。恶道:就是畜生道,饿鬼道,地狱道。阿修罗,既名善道,也名恶道,因为这一道的众生,修因感果,都是善恶夹杂的缘故。)如果正当临命终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以这个志诚念佛的心,必定感应佛陀大发慈悲,亲垂接引,令得往生。暂且不要怀疑我是业力凡夫,怎么能以这么少一点时间念佛,就可以出离生死,往生西方。应当知道佛陀大慈悲,即使是十恶五逆的极重罪人,临终地狱相已经现前,如果有善知识教导他念佛,或者念十声,或者只念一声,也得蒙佛接引,往生西方。这种人念这么几句,还可以往生,又怎么可以因为自己的业力重,念佛的数目少,而生起怀疑呢?必须知道我们本具的真性,与佛没有二样,但因为惑业深重,不能得到受用。现今既然归命于佛陀,如同儿子依随父亲,是回到我本有的家乡,哪里是分外的事。又者,阿弥陀佛过去曾经发愿:“若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”所以,一切众生,临终发起志诚心,念佛求生西方,没有一个不垂慈接引的。千万不可以怀疑,怀疑就是自己耽误自己,这个祸害不小。何况出离这个痛苦世界,往生到极乐世界,是最最快乐悦意的事,应当生起欢喜心。千万不可怕死,怕死也不能不死,反而导致没有往生西方的分了。因为自心与佛相违反的缘故,佛陀虽然具大慈悲,对于不依佛陀教导的众生,也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。我们多生的罪业,如空中一片雪花。业力凡夫,由于念佛的缘故,罪业便得消灭。如同一片雪花靠近燃烧的火炉,马上就融化,不可得了。又何况业力既然消除,所有善根,自然增长殊胜,又怎么可以怀疑,不能往生,与佛陀不来接引呢?如此委曲宛转,开导安慰,病人自然可以生起正确信心,这是为病人所开导的一番话。至于自己所应尽的孝道诚心,也只有这样才能尽到,千万不可以随顺世俗人情,求神鬼,问医生。大命将尽,鬼神医药,哪能令他不死呢?既然令心偏重在这些无益的事情上,那么对于念佛这件事,就扰乱分散了诚恳之心,而无法感通了。许多人在父母临终时,不惜资财,请许多医生来看,这名为卖孝,想要世人称赞我对于父母,能够尽孝道。不知道天地鬼神,实际已经鉴察我的心。所以凡对于父母丧葬等事,过份张罗的,没有天灾,必有人祸。为人子者,应该注重于父母亲的神识,能得到好的去所,那些世俗人所称颂的,不值明眼人一笑,何况极力邀求体面风光,而实际遭受不孝的大罪过呢?
——如诚法师译
原文
今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
第一,善巧开导安慰,令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。(善道,即人,天。恶道,即畜生,饿鬼,地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。
•摘自《印光法师文钞入门读本》142
•临终三大要02
参考今译
现今为这三要,一条一条陈述,才不至于到了临时,无所适从。
第一:善巧开导安慰,令生正信。努力劝导病人,放下一切,一心念佛。如果有应该交代的事,赶快让他交代清楚。交代之后,就置之度外,立即作:我今将随佛,往生佛国,世间所有富乐眷属,种种尘境,都是障碍,使自己受到祸害,所以不应该生起一念系恋的心。必须知道自己的一念真性,本来没有死。所说的死,是舍弃这个色身,而又去受另外的一种色身罢了。如果不念佛,就随着善恶业力,又再受生到善恶道之中。(善道:就是人道,天道。恶道:就是畜生道,饿鬼道,地狱道。阿修罗,既名善道,也名恶道,因为这一道的众生,修因感果,都是善恶夹杂的缘故。)如果正当临命终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以这个志诚念佛的心,必定感应佛陀大发慈悲,亲垂接引,令得往生。暂且不要怀疑我是业力凡夫,怎么能以这么少一点时间念佛,就可以出离生死,往生西方。应当知道佛陀大慈悲,即使是十恶五逆的极重罪人,临终地狱相已经现前,如果有善知识教导他念佛,或者念十声,或者只念一声,也得蒙佛接引,往生西方。这种人念这么几句,还可以往生,又怎么可以因为自己的业力重,念佛的数目少,而生起怀疑呢?必须知道我们本具的真性,与佛没有二样,但因为惑业深重,不能得到受用。现今既然归命于佛陀,如同儿子依随父亲,是回到我本有的家乡,哪里是分外的事。又者,阿弥陀佛过去曾经发愿:“若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”所以,一切众生,临终发起志诚心,念佛求生西方,没有一个不垂慈接引的。千万不可以怀疑,怀疑就是自己耽误自己,这个祸害不小。何况出离这个痛苦世界,往生到极乐世界,是最最快乐悦意的事,应当生起欢喜心。千万不可怕死,怕死也不能不死,反而导致没有往生西方的分了。因为自心与佛相违反的缘故,佛陀虽然具大慈悲,对于不依佛陀教导的众生,也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。我们多生的罪业,如空中一片雪花。业力凡夫,由于念佛的缘故,罪业便得消灭。如同一片雪花靠近燃烧的火炉,马上就融化,不可得了。又何况业力既然消除,所有善根,自然增长殊胜,又怎么可以怀疑,不能往生,与佛陀不来接引呢?如此委曲宛转,开导安慰,病人自然可以生起正确信心,这是为病人所开导的一番话。至于自己所应尽的孝道诚心,也只有这样才能尽到,千万不可以随顺世俗人情,求神鬼,问医生。大命将尽,鬼神医药,哪能令他不死呢?既然令心偏重在这些无益的事情上,那么对于念佛这件事,就扰乱分散了诚恳之心,而无法感通了。许多人在父母临终时,不惜资财,请许多医生来看,这名为卖孝,想要世人称赞我对于父母,能够尽孝道。不知道天地鬼神,实际已经鉴察我的心。所以凡对于父母丧葬等事,过份张罗的,没有天灾,必有人祸。为人子者,应该注重于父母亲的神识,能得到好的去所,那些世俗人所称颂的,不值明眼人一笑,何况极力邀求体面风光,而实际遭受不孝的大罪过呢?
——如诚法师译
在《三国演义》中,诸葛亮的能力被过分的给夸大了。
赤壁之战,火烧曹军战船,整个战役是周瑜指挥的,跟诸葛亮没什么关系。作者却用了很大的篇幅,穿插了一个“孔明借东风”的故事情节。意思是没有诸葛亮借来的东风,周瑜是不可能赢得赤壁大战胜利的。
后来的草船借箭,智取荆州,三气周瑜……,更是把诸葛亮描绘得神乎其神。其实,史书上根本没有这样记载,有不少故事是别人的,作者通过移花接木的方式,硬给按到了诸葛亮的身上,借此突出诸葛亮的高大形象。比如:草船借箭是孙权干的,却按到了诸葛亮的身上。空城计更是子虚乌有,诸葛亮根本就没有干过这件事情。
诸葛亮组织的六出祁山,攻打魏国,每次都是失败的,一次比一次败得惨,最后一次还死了。可是,作者用高超的写作手法,让读者们感觉,每次失败都是事出有因的,跟诸葛亮关系不大,甚至还替诸葛亮惋惜。
我认为,诸葛亮第一次出祁山,就应该采取魏延的建议。诸葛亮率领大军从正面进攻,魏延率领一支特种部队从子午谷绕道偷袭长安,两面夹击,这样就可以占领关中地区。诸葛亮没有采纳魏延的建议,而是采取正面推进的策略,结果失败了,一直到病死五丈原,也没能实现“恢复汉室”的愿望。
诸葛亮死后,蜀军徐徐退入汉中,司马懿率领魏军来追击。蜀军的后卫部队把诸葛亮的仿真塑像放在轮椅上,推了出来,就把司马懿给吓跑了,引出来一段“死诸葛吓退活仲达”的故事。作者极力美化诸葛亮,都到了毫无底线的程度了。
诸葛亮北伐失败是必然的。魏国占据华夏大半领土,人口是蜀国和吴国加在一起的两倍还要多。魏国又没有发生严重的内乱,政治稳定,经济和军事实力还十分的强大。在这种情况下,诸葛亮的北伐,成功的可能性是极其微小的。
如果采取了魏延的奇袭计划,我认为占领关中地区,还是有这个可能的。关于这一点,可以参照一下,魏国是如何灭蜀的,就可以得到验证。
魏国已经名存实亡,国家政权由司马昭控制,司马昭就派钟会和邓艾率领两路大军攻打蜀国。
蜀国山高路险,易守难攻,一夫当关万夫莫开。钟会被姜维率领的蜀军主力阻挡在了剑阁,无法前进。邓艾就率领3万魏军,从阴平小路,偷袭蜀国的首都成都。
说是阴平小路,其实根本就没有路,到处是高山峡谷,悬崖峭壁,是个七百里无人烟的地方。
邓艾每前进一百多里,就设置一个营寨,接应掉队的人员。等到达最后一道险关摩天岭的时候,能坚持下来的官兵只有两千多人。
面对摩天岭的悬崖峭壁,邓艾没有退缩,身上裹着毡子,第一个滚下了悬崖。其他将士纷纷效仿,没有毡子的,拽着绳索,鱼贯而下。
邓艾率领两千魏军,迅速占领了毫无防备的江油,缴获了许多粮草。派人接应后续部队集结江油,部队人数达到了2万多人。稍作休整后,就向成都进发。
蜀主刘禅得到这个消息,一脸的懵逼,这些魏军是从哪来的?是从天上掉下来的吗?于是,就召集大臣们商议此事。
在朝堂上,大臣们吵成了一锅粥,分成了两派,主战派和主降派。
主战派认为,成都虽然兵少,可是城高墙厚,粮草充足。只要坚守一年,等到各路援兵一到,就能消灭邓艾这点儿疲惫之兵。
主降派认为,蜀军主力都派到剑阁阻挡钟会去了,境内无兵可派。蜀国连年征战,百姓们已经厌倦了战争,不如顺乎民意,投降魏国,及早结束战争,还天下一个太平。
刘禅也不知如何是好,就采取了一个最简单的方法。把5枚铜钱抛向空中,落地后,正面是战,反面是降。一连抛了3次,第一次是三反一正,第二次是四反一正,最后一次全都是反的。看来这是老天爷让我投降啊,于是,刘禅就选择了投降。
蜀汉政权就这么的灭亡了。不过上面的那一段刘禅投掷铜钱决定战和降的情节,是我瞎编的,主要是突出刘禅昏庸的形象。
还是作者的手法高超,把刘禅昏庸的形象,表现得淋漓尽致。
刘禅被押解到魏国首都后,司马昭举办了一个宴会,席间令人演奏蜀国的乐曲。同行的蜀国大臣们听到家乡的曲子,有不少人都伤心的哭了。可是,这位亡国之君刘禅,仍然津津有味的欣赏着。
司马昭问:“听此蜀乐,颇思蜀否”?
刘禅回答:“此间乐,不思蜀”。
刘禅的心理承受能力,堪称一流。在现今社会,有不少人,丢了官,破了财,就气得不行了。你看人家刘禅,都已经国破家亡了,还照样开开心心的生活。这就是一种心态,一种超乎常人的心态。
从邓艾率军穿越阴平七百里无人区,成功偷袭蜀汉首都成都,就可以得出结论:魏延兵出子午谷,偷袭长安夺取关中的计划,绝对是可行的。可惜的是,诸葛亮没有采纳,丧失了一次绝好的机会。以后就再也没有这样的机会了,机会永远都是留给有准备的人。
我认为,诸葛亮最值得赞赏的,就是他写的那篇《出师表》。他的那句“鞠躬尽瘁死而后已”,不知激励了多少人。正是这篇《出师表》,让《三国演义》的作者罗贯中,想尽一切办法美化诸葛亮,还是很成功的。深深的影响了后世的人们,把诸葛亮称之为“千古名相”。
在成都的武侯祠,有一幅对联,对诸葛亮进行了很客观的评价
上联:
能攻心则反侧自消,从古知兵非好战。
下联:
不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。
———写于2021年小暑2日
赤壁之战,火烧曹军战船,整个战役是周瑜指挥的,跟诸葛亮没什么关系。作者却用了很大的篇幅,穿插了一个“孔明借东风”的故事情节。意思是没有诸葛亮借来的东风,周瑜是不可能赢得赤壁大战胜利的。
后来的草船借箭,智取荆州,三气周瑜……,更是把诸葛亮描绘得神乎其神。其实,史书上根本没有这样记载,有不少故事是别人的,作者通过移花接木的方式,硬给按到了诸葛亮的身上,借此突出诸葛亮的高大形象。比如:草船借箭是孙权干的,却按到了诸葛亮的身上。空城计更是子虚乌有,诸葛亮根本就没有干过这件事情。
诸葛亮组织的六出祁山,攻打魏国,每次都是失败的,一次比一次败得惨,最后一次还死了。可是,作者用高超的写作手法,让读者们感觉,每次失败都是事出有因的,跟诸葛亮关系不大,甚至还替诸葛亮惋惜。
我认为,诸葛亮第一次出祁山,就应该采取魏延的建议。诸葛亮率领大军从正面进攻,魏延率领一支特种部队从子午谷绕道偷袭长安,两面夹击,这样就可以占领关中地区。诸葛亮没有采纳魏延的建议,而是采取正面推进的策略,结果失败了,一直到病死五丈原,也没能实现“恢复汉室”的愿望。
诸葛亮死后,蜀军徐徐退入汉中,司马懿率领魏军来追击。蜀军的后卫部队把诸葛亮的仿真塑像放在轮椅上,推了出来,就把司马懿给吓跑了,引出来一段“死诸葛吓退活仲达”的故事。作者极力美化诸葛亮,都到了毫无底线的程度了。
诸葛亮北伐失败是必然的。魏国占据华夏大半领土,人口是蜀国和吴国加在一起的两倍还要多。魏国又没有发生严重的内乱,政治稳定,经济和军事实力还十分的强大。在这种情况下,诸葛亮的北伐,成功的可能性是极其微小的。
如果采取了魏延的奇袭计划,我认为占领关中地区,还是有这个可能的。关于这一点,可以参照一下,魏国是如何灭蜀的,就可以得到验证。
魏国已经名存实亡,国家政权由司马昭控制,司马昭就派钟会和邓艾率领两路大军攻打蜀国。
蜀国山高路险,易守难攻,一夫当关万夫莫开。钟会被姜维率领的蜀军主力阻挡在了剑阁,无法前进。邓艾就率领3万魏军,从阴平小路,偷袭蜀国的首都成都。
说是阴平小路,其实根本就没有路,到处是高山峡谷,悬崖峭壁,是个七百里无人烟的地方。
邓艾每前进一百多里,就设置一个营寨,接应掉队的人员。等到达最后一道险关摩天岭的时候,能坚持下来的官兵只有两千多人。
面对摩天岭的悬崖峭壁,邓艾没有退缩,身上裹着毡子,第一个滚下了悬崖。其他将士纷纷效仿,没有毡子的,拽着绳索,鱼贯而下。
邓艾率领两千魏军,迅速占领了毫无防备的江油,缴获了许多粮草。派人接应后续部队集结江油,部队人数达到了2万多人。稍作休整后,就向成都进发。
蜀主刘禅得到这个消息,一脸的懵逼,这些魏军是从哪来的?是从天上掉下来的吗?于是,就召集大臣们商议此事。
在朝堂上,大臣们吵成了一锅粥,分成了两派,主战派和主降派。
主战派认为,成都虽然兵少,可是城高墙厚,粮草充足。只要坚守一年,等到各路援兵一到,就能消灭邓艾这点儿疲惫之兵。
主降派认为,蜀军主力都派到剑阁阻挡钟会去了,境内无兵可派。蜀国连年征战,百姓们已经厌倦了战争,不如顺乎民意,投降魏国,及早结束战争,还天下一个太平。
刘禅也不知如何是好,就采取了一个最简单的方法。把5枚铜钱抛向空中,落地后,正面是战,反面是降。一连抛了3次,第一次是三反一正,第二次是四反一正,最后一次全都是反的。看来这是老天爷让我投降啊,于是,刘禅就选择了投降。
蜀汉政权就这么的灭亡了。不过上面的那一段刘禅投掷铜钱决定战和降的情节,是我瞎编的,主要是突出刘禅昏庸的形象。
还是作者的手法高超,把刘禅昏庸的形象,表现得淋漓尽致。
刘禅被押解到魏国首都后,司马昭举办了一个宴会,席间令人演奏蜀国的乐曲。同行的蜀国大臣们听到家乡的曲子,有不少人都伤心的哭了。可是,这位亡国之君刘禅,仍然津津有味的欣赏着。
司马昭问:“听此蜀乐,颇思蜀否”?
刘禅回答:“此间乐,不思蜀”。
刘禅的心理承受能力,堪称一流。在现今社会,有不少人,丢了官,破了财,就气得不行了。你看人家刘禅,都已经国破家亡了,还照样开开心心的生活。这就是一种心态,一种超乎常人的心态。
从邓艾率军穿越阴平七百里无人区,成功偷袭蜀汉首都成都,就可以得出结论:魏延兵出子午谷,偷袭长安夺取关中的计划,绝对是可行的。可惜的是,诸葛亮没有采纳,丧失了一次绝好的机会。以后就再也没有这样的机会了,机会永远都是留给有准备的人。
我认为,诸葛亮最值得赞赏的,就是他写的那篇《出师表》。他的那句“鞠躬尽瘁死而后已”,不知激励了多少人。正是这篇《出师表》,让《三国演义》的作者罗贯中,想尽一切办法美化诸葛亮,还是很成功的。深深的影响了后世的人们,把诸葛亮称之为“千古名相”。
在成都的武侯祠,有一幅对联,对诸葛亮进行了很客观的评价
上联:
能攻心则反侧自消,从古知兵非好战。
下联:
不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。
———写于2021年小暑2日
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