《假如王一博穿越成百里二郎》49:
高秉烛回来了，还带回了白浪，整个神都水系图都在白浪的脑子里记着呢。王一博也暂时不去想“归藏凤”的事，跟高秉烛、月华君和白浪一起讨论起“连山诀”。
高秉烛说：“我去寻白浪，他是真清楚连山诀，但太多东西我并不甚了解，想来百里二郎精通此道，所以带他回来，二郎可以亲自询问，我保证这小子知无不言。”
“这‘连山诀’就是出自连山堂，连山堂是前朝将作大匠宇文恺组建的，当年为了给前朝皇帝兴建神都城。咱们神都洛水贯都，更有伊水、瀍水，水系发达，神都城外北有邙山南有伊阙，山系也繁杂。宇文大匠修城先勘测山系水系，后来前朝又修了运河，神都城四周都有河渠汇入，更需要连山堂一一探测规划。这连山诀，就是记录神都山水脉络的口诀。”白浪虽然平日里像个不务正业的混混，但是说起祖上传下来的东西，还是头头是道。
“连山堂能将神都山水一脉探测的如此详细精确，可见有不少精研风水地势、山脉暗渠的能人，怎么如今连山堂反而没落无踪了呢？”月华君一心为公，真心觉得朝廷，特别是工部很需要这样一个连山堂。
“前朝末年战乱频发，连皇室贵族都沦为战乱的牺牲品，连山堂不过是将作监所辖，人才于战乱中凋零散失，再正常不过了。白浪祖上不就出自连山堂？如今也不过留下他这个后人而已……”高秉烛轻叹一声，像月华君这样的武氏族人，怎会知道他们这些小人物的生存不易呢？
王一博起身去书柜拿回一张羊皮的神都舆图，铺开在书案上才说：“春秋道的人手握连山诀，也就是说神都的地势地形、山系水系全他们全都了解了，那么，神都此时可以说十分危险。”
“二郎可看出了什么？”月华君看着百里二郎的手指在神都舆图上不断划过，好奇地问。
“依临殷商残垣，贯通魏洛遗棺……”王一博手指划过舆图，指着由上东门旁而入神都的漕渠，“漕渠由东而来，正符合这一句，而且漕渠事关江南粮草运入含嘉仓的主水路，进入神都后直达新潭，再由新潭经泄城渠，可将江南而来的粮草直接运入含嘉仓。”
月华君点头：“没错，近日的确有江南各地新粮运进神都，现已送入含嘉仓，圣人派奉御郎负责含嘉仓的安全事宜。”“假如……”王一博手指点在含嘉仓的位置，看着月华君道，“春秋道精研连山诀，假如他们对含嘉仓动了心思……含嘉仓受创，神都会因缺粮陷入恐慌与困境……”
“含嘉仓戒备森严，外人轻易……”月华君觉得不太可能，但王一博打断她的话又说：“天通不知所踪，万一被他炼制出伏火雷霆，再经由水路送入含嘉仓……”月华君悚然一惊，立刻道：“我这就回内卫告知奉御郎，让他早做防范！”
“月华君留步！”王一博扬声喊住她，“奉御郎身子本就不好，又操劳过度，还刚吐过血。这件事月华君还是先别告诉他为好，月华君日常也统领内卫，可以将严加防范的事交给你信得过的内卫去做，也可为奉御郎分忧。”
“如此甚好！多谢二郎提醒！”月华君不疑有他，叉手斜过百里二郎，转身离去。
“百里二郎不信任月华君的兄长，却信任月华君？”高秉烛看出了一点端倪，提出自己的疑问。王一博微微一笑：“小心防范一点，总没坏处，更何况，春秋道渗透神都已久……月华君公正执法、尽忠尽职，你与春秋道有大仇，除你二人之外，皆不可轻信！”
白浪贱嗖嗖地插一嘴：“那百里二郎也觉得我很可疑吗？”王一博点点头，嘴角勾起一抹坏笑道：“你若不老老实实把你知道的都说清楚，我就先把你送进河南府审问一通，河南府擅酷吏之道，你可不可疑，到时候就知道了……”
“我保证知无不言、言无不尽！”白浪吓得脖子一缩，赶忙狗腿的表忠心。
“百里二郎觉得春秋道的目的是毁掉含嘉仓吗？”高秉烛被两人逗的一乐，又认真地看起舆图。王一博手指敲了敲含嘉仓的位置，又顺着含嘉仓划到宫城的位置：“若是春秋道没有伏火雷霆，倒是可以借助水路神不知鬼不觉的转移粮草，给神都制造恐慌。可若是春秋道炼制出伏火雷霆，那他们图谋的恐怕不止含嘉仓这么简单！”
高秉烛盯着百里二郎修长的手指在舆图上移动，见他点在宫城的位置，忽然恍然大悟：“天堂！他们的目的还有天堂！难怪他们当初要借奁山铜把我引向调查你们家，你阿爷不正是工部尚书，负责督造天堂？他们想在天堂建造时做手脚！”
“白浪，神都那条水系可以连接入宫城？”王一博转头问白浪。白浪吓了一个激灵：“我…我说了，你可千万别说是我说的……我觉得我知道的太多不是好事儿，会不会被灭口……”他边说，边用手在自己脖子上割了一下，自己吓自己又打了个激灵。
王一博看着他没说话，白浪被他盯着看的心里发毛：“我说我说，被灭口和被送去河南府，反正都是个死……神都城西的谷水是个人工渠，当年宇文大匠将谷水引入宫城，用来给宫里贵人们提供活水，谷水横贯宫城，从东宫和含嘉仓之间流出，与瀍水相汇。”
王一博盯着舆图，手指在白浪说过的地方划过，点在瀍水的位置：“瀍水与谷水相汇，又与泄城渠相汇，然后泄城渠南流至新潭，汇入洛水……而洛水的新中桥下，就是不良井……”
高秉烛茫然地看着舆图：“神都水系竟然互相贯通，那……百里二郎为何特意提到不良井？”
“星罗棋布地下，机行杼走成关… ”王一博手指又点在不良井的位置上，“按照连山诀所说，神都水系应该不只有地上水系，还包含一些地下暗河，而这些地下暗河星罗棋布，隐藏着极隐秘的机关，如今连山堂已不复存在，机关什么的倒是要着落在白浪身上了！”
“我…我真不知道地下暗河的机关，要不你还是把我送河南府吧……”白浪瞪大了眼睛，惶恐不安的摇头。
“那你可知不良井下是否有地下暗河以及溶洞？”王一博又问。白浪还是把头摇的跟拨浪鼓似的，心里一再埋怨自己祖上，为啥不把这些跟连山堂相关的都说清楚再死啊！现在他被人一问三不知，没准儿就要下去见祖宗们了！
“高秉烛，你和我一起去一趟不良井，咱们去见见丑叔！”
高秉烛回来了，还带回了白浪，整个神都水系图都在白浪的脑子里记着呢。王一博也暂时不去想“归藏凤”的事，跟高秉烛、月华君和白浪一起讨论起“连山诀”。
高秉烛说：“我去寻白浪，他是真清楚连山诀，但太多东西我并不甚了解，想来百里二郎精通此道，所以带他回来，二郎可以亲自询问，我保证这小子知无不言。”
“这‘连山诀’就是出自连山堂，连山堂是前朝将作大匠宇文恺组建的，当年为了给前朝皇帝兴建神都城。咱们神都洛水贯都，更有伊水、瀍水，水系发达，神都城外北有邙山南有伊阙，山系也繁杂。宇文大匠修城先勘测山系水系，后来前朝又修了运河，神都城四周都有河渠汇入，更需要连山堂一一探测规划。这连山诀，就是记录神都山水脉络的口诀。”白浪虽然平日里像个不务正业的混混，但是说起祖上传下来的东西，还是头头是道。
“连山堂能将神都山水一脉探测的如此详细精确，可见有不少精研风水地势、山脉暗渠的能人，怎么如今连山堂反而没落无踪了呢？”月华君一心为公，真心觉得朝廷，特别是工部很需要这样一个连山堂。
“前朝末年战乱频发，连皇室贵族都沦为战乱的牺牲品，连山堂不过是将作监所辖，人才于战乱中凋零散失，再正常不过了。白浪祖上不就出自连山堂？如今也不过留下他这个后人而已……”高秉烛轻叹一声，像月华君这样的武氏族人，怎会知道他们这些小人物的生存不易呢？
王一博起身去书柜拿回一张羊皮的神都舆图，铺开在书案上才说：“春秋道的人手握连山诀，也就是说神都的地势地形、山系水系全他们全都了解了，那么，神都此时可以说十分危险。”
“二郎可看出了什么？”月华君看着百里二郎的手指在神都舆图上不断划过，好奇地问。
“依临殷商残垣，贯通魏洛遗棺……”王一博手指划过舆图，指着由上东门旁而入神都的漕渠，“漕渠由东而来，正符合这一句，而且漕渠事关江南粮草运入含嘉仓的主水路，进入神都后直达新潭，再由新潭经泄城渠，可将江南而来的粮草直接运入含嘉仓。”
月华君点头：“没错，近日的确有江南各地新粮运进神都，现已送入含嘉仓，圣人派奉御郎负责含嘉仓的安全事宜。”“假如……”王一博手指点在含嘉仓的位置，看着月华君道，“春秋道精研连山诀，假如他们对含嘉仓动了心思……含嘉仓受创，神都会因缺粮陷入恐慌与困境……”
“含嘉仓戒备森严，外人轻易……”月华君觉得不太可能，但王一博打断她的话又说：“天通不知所踪，万一被他炼制出伏火雷霆，再经由水路送入含嘉仓……”月华君悚然一惊，立刻道：“我这就回内卫告知奉御郎，让他早做防范！”
“月华君留步！”王一博扬声喊住她，“奉御郎身子本就不好，又操劳过度，还刚吐过血。这件事月华君还是先别告诉他为好，月华君日常也统领内卫，可以将严加防范的事交给你信得过的内卫去做，也可为奉御郎分忧。”
“如此甚好！多谢二郎提醒！”月华君不疑有他，叉手斜过百里二郎，转身离去。
“百里二郎不信任月华君的兄长，却信任月华君？”高秉烛看出了一点端倪，提出自己的疑问。王一博微微一笑：“小心防范一点，总没坏处，更何况，春秋道渗透神都已久……月华君公正执法、尽忠尽职，你与春秋道有大仇，除你二人之外，皆不可轻信！”
白浪贱嗖嗖地插一嘴：“那百里二郎也觉得我很可疑吗？”王一博点点头，嘴角勾起一抹坏笑道：“你若不老老实实把你知道的都说清楚，我就先把你送进河南府审问一通，河南府擅酷吏之道，你可不可疑，到时候就知道了……”
“我保证知无不言、言无不尽！”白浪吓得脖子一缩，赶忙狗腿的表忠心。
“百里二郎觉得春秋道的目的是毁掉含嘉仓吗？”高秉烛被两人逗的一乐，又认真地看起舆图。王一博手指敲了敲含嘉仓的位置，又顺着含嘉仓划到宫城的位置：“若是春秋道没有伏火雷霆，倒是可以借助水路神不知鬼不觉的转移粮草，给神都制造恐慌。可若是春秋道炼制出伏火雷霆，那他们图谋的恐怕不止含嘉仓这么简单！”
高秉烛盯着百里二郎修长的手指在舆图上移动，见他点在宫城的位置，忽然恍然大悟：“天堂！他们的目的还有天堂！难怪他们当初要借奁山铜把我引向调查你们家，你阿爷不正是工部尚书，负责督造天堂？他们想在天堂建造时做手脚！”
“白浪，神都那条水系可以连接入宫城？”王一博转头问白浪。白浪吓了一个激灵：“我…我说了，你可千万别说是我说的……我觉得我知道的太多不是好事儿，会不会被灭口……”他边说，边用手在自己脖子上割了一下，自己吓自己又打了个激灵。
王一博看着他没说话，白浪被他盯着看的心里发毛：“我说我说，被灭口和被送去河南府，反正都是个死……神都城西的谷水是个人工渠，当年宇文大匠将谷水引入宫城，用来给宫里贵人们提供活水，谷水横贯宫城，从东宫和含嘉仓之间流出，与瀍水相汇。”
王一博盯着舆图，手指在白浪说过的地方划过，点在瀍水的位置：“瀍水与谷水相汇，又与泄城渠相汇，然后泄城渠南流至新潭，汇入洛水……而洛水的新中桥下，就是不良井……”
高秉烛茫然地看着舆图：“神都水系竟然互相贯通，那……百里二郎为何特意提到不良井？”
“星罗棋布地下，机行杼走成关… ”王一博手指又点在不良井的位置上，“按照连山诀所说，神都水系应该不只有地上水系，还包含一些地下暗河，而这些地下暗河星罗棋布，隐藏着极隐秘的机关，如今连山堂已不复存在，机关什么的倒是要着落在白浪身上了！”
“我…我真不知道地下暗河的机关，要不你还是把我送河南府吧……”白浪瞪大了眼睛，惶恐不安的摇头。
“那你可知不良井下是否有地下暗河以及溶洞？”王一博又问。白浪还是把头摇的跟拨浪鼓似的，心里一再埋怨自己祖上，为啥不把这些跟连山堂相关的都说清楚再死啊！现在他被人一问三不知，没准儿就要下去见祖宗们了！
“高秉烛，你和我一起去一趟不良井，咱们去见见丑叔！”
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
#小狸狂膜日记# DAY8—玉泽冻干面膜
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