墨子《经说》下
负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。

庄子《天运》
孔子西游于卫。颜渊问师金，曰：以夫子之行，为奚如。师金曰： 惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也。师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪。围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪。夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆欤。周鲁非舟车欤。今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。

庄子《天地》
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而视之，曰：奈何。子贡曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪。子贡曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。汝身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色，终日不自反邪。子贡曰：始吾以为夫子为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
子贡反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二。治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。

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【村镇银行•2022春节“阅行计划”之No.153《微观国学》。分享人:陈然】

国学这两个字，听起来就像是上古时期，带有某种复辟意味，似乎晦涩难懂，绕口不堪，老古董一般的东西。毕竟先秦诸子都是千年前的人物，骨灰都扒拉不出一捧，再加上三年一个代沟的说法，这算下来，跟当代人不知道多少个代沟。所以说国学虽好，但爱起来并不容易。但本书却能阐明先秦经典的主旨并结合当代的思考，让人尽可能的自由开放的理解诸子们。生活节奏飞快的今天读先秦经典还有必要么？有！而且非常有意义，它的意义不比欧美大学的学生读柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《伦理学》和《政治学》等经典作品差到哪里。让经典在当下复活，此乃经典之用。一体并用并非不顾当代性的东施效颦，运用之妙存乎超验之心，是我们卑微平常的的生活跟真实、美好、诗意大道相连。读本书会知道：老子的生命在于呼吸之间，庄子的逍遥游，孔子的清晰认知，墨子的平等博爱，韩非子的王道之论。今天我们读的国学不是鸡汤，不是成功学，也不是养生学，它们有这些形下之器的功用，但他们更重要的乃是与天道人道相关联。所谓“赤子之心，见素抱朴”，读一本好的国学书，来一次美好的思想旅程吧。

《无根树_百度百科》《无根树》是明代的张三丰先生在武当山天柱峰修道时留下的丹道名篇。顺为凡，逆为仙，《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变https://t.cn/A6i9y6Ga