喀旗政法委组织召开机关全体干部会议，对2022年值班值守及纪律作风进行强调部署。旗委政法委常务副书记韩勇主持会议，全体机关干部参加会议。会议要求，一是要切实提高政治站位，严格落实24小时值班带班制度，坚决杜绝联络不畅、空岗等现象。二是严格落实常态化疫情防控措施，做好个人防护，非必要不外出，离“赤”必须报备。三是做好表率作用，严格落实关于禁燃烟花爆竹有关要求。四是自觉遵守有关法律法规，坚决杜绝酒驾、赌博等违法违纪行为，树立政法干部良好形象。 https://t.cn/R2Wxoj6
#921都市防控# 沈阳疾控发布紧急健康提醒
近日，江苏省苏州市、无锡市、南通市，内蒙古呼伦贝尔市满洲里市、呼和浩特市，湖南省郴州市，广东省深圳市罗湖区等多地报告新冠肺炎本土病例。当前，各地逐步进入复工复学人员返程高峰，人员跨区域流动进一步增加，沈阳市域外输入风险持续存在。为最大限度保证广大市民生产生活秩序，市疾控中心提醒广大市民：
一、2022年1月30日以来江苏省苏州市来（返）沈人员、2月8日以来江苏省无锡市、南通市来（返）沈人员，2月1日以来内蒙古呼伦贝尔市满洲里市、呼和浩特市、广东省深圳市罗湖区来（返）沈人员，2月14日以来湖南省郴州市、广东省广州市来（返）沈人员来（返）沈人员必须立即主动向社区（村屯）、单位和酒店报备，尚未来（返）沈人员要在抵沈前3天报备，并配合社区（村屯）尽快落实核酸检测、隔离管控、健康监测等各项防控措施。
1、中高风险地区来（返）沈人员一律实施14天集中隔离医学观察。同时对前14日来（返）沈人员开展排查，进行严格14天居家健康监测，在健康监测起始日和结束日分别进行1次核酸检测，非必要不外
2、中高风险地区所在县区来（返）沈人员进行严格14天居家健康监测，在健康监测起始日和结束日分别进行1次核酸检测，非必要不外出。
二、市民朋友们要关注国内各地区疫情变化，与各地感染者有接触史或活动轨迹有交集的来（返）沈人员请在原地休息，并立即报告居住地社区（村）、单位和酒店，配合落实核酸检测、隔离管控、健康监测等各项防控措施。
三、省内外来（返）沈人员均需持48小时内核酸检测阴性证明，抵沈后立即主动向社区（村）、单位和酒店报备，并于抵沈后24小时内进行核酸检测，来（返）沈人员需要时刻关注出发地疫情形势，做好每日自主健康监测，避免参加聚集性活动及前往人员密集场所。近期有涉疫地旅居史的市民返沈后，必须主动向社区报备并积极配合有关部门开展核酸检测及相关疫情防控措施。
四、各地区相关部门要加强对密闭、半密闭公共场所的疫情防控措施落实情况的排查，尤其是KTV、酒吧、网吧、浴池等公共场所，减少疫情传播风险。复工复产相关单位要落实主体责任，强化来（返）沈人员排查，督促落实报备、抵沈后核酸检测和14天自我健康监测等措施，并主动开展健康宣教，牢记戴口罩、勤洗手、常通风、一米线等防控措施，保护自身，保护家人。
五、一旦出现发热、咳嗽、咽痛、乏力、嗅觉味觉减退和腹泻等症状，应做好防护及时到就近的医疗机构发热门诊就诊（不乘坐公共交通工具），并如实报告旅居史和接触史。
▎来源：沈阳疾控中心
近日，江苏省苏州市、无锡市、南通市，内蒙古呼伦贝尔市满洲里市、呼和浩特市，湖南省郴州市，广东省深圳市罗湖区等多地报告新冠肺炎本土病例。当前，各地逐步进入复工复学人员返程高峰，人员跨区域流动进一步增加，沈阳市域外输入风险持续存在。为最大限度保证广大市民生产生活秩序，市疾控中心提醒广大市民：
一、2022年1月30日以来江苏省苏州市来（返）沈人员、2月8日以来江苏省无锡市、南通市来（返）沈人员，2月1日以来内蒙古呼伦贝尔市满洲里市、呼和浩特市、广东省深圳市罗湖区来（返）沈人员，2月14日以来湖南省郴州市、广东省广州市来（返）沈人员来（返）沈人员必须立即主动向社区（村屯）、单位和酒店报备，尚未来（返）沈人员要在抵沈前3天报备，并配合社区（村屯）尽快落实核酸检测、隔离管控、健康监测等各项防控措施。
1、中高风险地区来（返）沈人员一律实施14天集中隔离医学观察。同时对前14日来（返）沈人员开展排查，进行严格14天居家健康监测，在健康监测起始日和结束日分别进行1次核酸检测，非必要不外
2、中高风险地区所在县区来（返）沈人员进行严格14天居家健康监测，在健康监测起始日和结束日分别进行1次核酸检测，非必要不外出。
二、市民朋友们要关注国内各地区疫情变化，与各地感染者有接触史或活动轨迹有交集的来（返）沈人员请在原地休息，并立即报告居住地社区（村）、单位和酒店，配合落实核酸检测、隔离管控、健康监测等各项防控措施。
三、省内外来（返）沈人员均需持48小时内核酸检测阴性证明，抵沈后立即主动向社区（村）、单位和酒店报备，并于抵沈后24小时内进行核酸检测，来（返）沈人员需要时刻关注出发地疫情形势，做好每日自主健康监测，避免参加聚集性活动及前往人员密集场所。近期有涉疫地旅居史的市民返沈后，必须主动向社区报备并积极配合有关部门开展核酸检测及相关疫情防控措施。
四、各地区相关部门要加强对密闭、半密闭公共场所的疫情防控措施落实情况的排查，尤其是KTV、酒吧、网吧、浴池等公共场所，减少疫情传播风险。复工复产相关单位要落实主体责任，强化来（返）沈人员排查，督促落实报备、抵沈后核酸检测和14天自我健康监测等措施，并主动开展健康宣教，牢记戴口罩、勤洗手、常通风、一米线等防控措施，保护自身，保护家人。
五、一旦出现发热、咳嗽、咽痛、乏力、嗅觉味觉减退和腹泻等症状，应做好防护及时到就近的医疗机构发热门诊就诊（不乘坐公共交通工具），并如实报告旅居史和接触史。
▎来源：沈阳疾控中心
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 四 章
时 间
既然在原子里，物质作为纯粹的与自身的关系没有任何变易性和相对性，那么由此可以直接得出结论，时间必须从原子概念中，从本质世界中排除掉。
因为只有从物质中抽掉时间这个因素，物质才是永恒的和独立的。
在这一点上，德谟克利特和伊壁鸠鲁也是一致的。
但是在规定脱离了原子世界的时间的方式方法上，在把时间归入什么地方的问题上，他们又不同了。
在德谟克利特看来，时间对于体系没有任何意义，没有任何必要性。
他解释时间，是为了取消时间。
他把时间规定为永恒的东西，是为了像亚里士多德和西姆普利齐乌斯所说的，把产生和消灭，即时间性的东西，从原子中排除掉。
据他说，时间本身就是一个证据，证明并非一切事物都必定有起源，有开始这一环节的。
必须承认，这里面有一个较为深刻的思想。
那具有想象力的、不能理解实体的独立性的理智，提出了实体在时间中生成的问题。
不过，它没有看到，当它把实体当成时间性的东西时，它同时也就把时间变成实体性的东西了，从而也就取消了时间概念，因为成为绝对时间的时间就不再是时间性的东西了。
但是另一方面，这种解决办法是不能令人满意的。
从本质世界中排除掉的时间，被移置到进行哲学思考的主体的自我意识中，而与世界本身毫不相干了。
伊壁鸠鲁却不是这样。
在他看来，从本质世界中排除掉的时间，就成为现象的绝对形式。
也就是说，时间被规定为偶性的偶性。
偶性是一般实体的变化。
偶性的偶性是作为自身反映的变化，是作为变换的变换。
现象世界的这种纯粹形式就是时间。
组合仅仅是具体自然界的被动形式，时间则是它的主动形式。
如果我按照组合的定在来考察组合，那么原子就存在于这种组合的背后，存在于虚空中、想象中，而如果我按照原子概念来考察原子，那么这种组合或者完全不存在，或者仅仅存在于主观表象之中；因为它是这样一种关系，在这种关系中，独立的、自我封闭的、彼此似乎毫不相干的原子之间也同样不发生任何关系。
相反，时间，即有限事物的变换，当它被设定为变换时，同样是现实的形式，这种现实的形式把现象同本质分离开来，把现象设定为现象，并且使现象作为现象返回到本质中。
组合表示的只是原子的物质性以及由原子产生的自然界的物质性。
相反，时间在现象世界中的地位，正如原子概念在本质世界中的地位一样，也就是说，时间是把一切确定的定在加以抽象、消灭并使之返回到自为存在之中。
从这些考察中可以得出如下结论：第一，伊壁鸠鲁把物质和形式之间的矛盾看成是现象自然界的性质，于是这个自然界就成了本质自然界即原子的映象。
其所以如此，是由于把时间与空间、现象的主动形式与现象的被动形式对立起来了；第二，只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。
相反，在把组合看成是现象自然界的唯一形式的德谟克利特那里，现象并没有自在地表明它是现象，是一种与本质有区别的东西。
因此，如果按照现象的存在来考察现象，那么本质和现象就完全混淆起来了；如果按照现象的概念来考察现象，则本质和现象就完全分开了，因而现象便降低为主观的假象。
组合对于现象的本质基础采取漠不关心的和物质的态度。
相反，时间却是永恒地吞噬着现象、并给它打上依赖性和非本质性烙印的本质之火；最后，因为在伊壁鸠鲁看来，时间是作为变换的变换，是现象的自身反映，所以，现象自然界就可以正当地被当作客观的，感性知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准，虽然原子这个自然的基础只有靠理性才能观察到。
正因为时间是感性知觉的抽象形式，所以按照伊壁鸠鲁的意识的原子论方式，就产生了把时间规定为自然中的一个特殊存在着的自然的必然性。
感性世界的变易性作为变易性，感性世界的变换作为变换，这种形成时间概念的现象的自身反映，都在被意识到的感性里有其单独的存在。
因此，人的感性就是形体化的时间，就是感性世界的存在着的自身反映。
这可以从伊壁鸠鲁对时间概念的规定里直接得出来，也可以十分确定地用个别例证予以证明。
在伊壁鸠鲁给希罗多德的信里，时间是这样被规定的：当被感官所感知的物体的偶性被设想为偶性时，就产生了时间。
因此，自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身。
所以，既不能用类比的方法规定时间，也不能用别的事物来表述时间，而是应该把握住直接的明显性本身；因为自身反映的感性知觉就是时间本身，所以不可能超出时间的界限。
另一方面，在卢克莱修、塞克斯都·恩披里柯和斯托贝那里，偶性的偶性，自身反映的变化被规定为时间。
因此，偶性在感性知觉中的反映以及偶性的自身反映被设定为同一个东西。
由于时间和感性之间的这种联系，在德谟克利特那里也可以找到的影象，也就获得更加合乎逻辑的地位。
影象是自然物体的形式，这些形式好像一层外壳，从自然物体上脱落下来，并把自然物体移到现象中来。
事物的这些形式不断地从它们中流出，侵入感官，从而使客体得以显现出来。
因此，是自然在听的过程中听到它自己，在嗅的过程中嗅到它自己，在看的过程中看见它自己。
所以，人的感性是一个媒介，通过这个媒介，犹如通过一个焦点，自然的种种过程得到反映，燃烧起来形成现象之光。
在德谟克利特那里，这是首尾不一贯的地方，因为现象只是主观的东西，而在伊壁鸠鲁那里却是一个必然的结果，因为在伊壁鸠鲁那里感性是现象世界的自身反映，是它的形体化的时间。
最后，感性和时间的联系表现在：事物的时间性和事物对感官的显现，被设定为事物本身的同一个东西。
因为正是由于物体显现在感官面前，它们便消失了。
由于影象不断从物体中分离出来并流入感官，由于影象在自身之外，而不是在自身之内有自己的感性作为另一种自然，因此，它们不能从这种分裂状态中回复过来，所以它们便解体并消失了。
因此，正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式一样，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识，而这就是感性的自我意识。
所以，感官是具体自然中的唯一标准，正如抽象的理性是原子世界中的唯一标准一样。
第 四 章
时 间
既然在原子里，物质作为纯粹的与自身的关系没有任何变易性和相对性，那么由此可以直接得出结论，时间必须从原子概念中，从本质世界中排除掉。
因为只有从物质中抽掉时间这个因素，物质才是永恒的和独立的。
在这一点上，德谟克利特和伊壁鸠鲁也是一致的。
但是在规定脱离了原子世界的时间的方式方法上，在把时间归入什么地方的问题上，他们又不同了。
在德谟克利特看来，时间对于体系没有任何意义，没有任何必要性。
他解释时间，是为了取消时间。
他把时间规定为永恒的东西，是为了像亚里士多德和西姆普利齐乌斯所说的，把产生和消灭，即时间性的东西，从原子中排除掉。
据他说，时间本身就是一个证据，证明并非一切事物都必定有起源，有开始这一环节的。
必须承认，这里面有一个较为深刻的思想。
那具有想象力的、不能理解实体的独立性的理智，提出了实体在时间中生成的问题。
不过，它没有看到，当它把实体当成时间性的东西时，它同时也就把时间变成实体性的东西了，从而也就取消了时间概念，因为成为绝对时间的时间就不再是时间性的东西了。
但是另一方面，这种解决办法是不能令人满意的。
从本质世界中排除掉的时间，被移置到进行哲学思考的主体的自我意识中，而与世界本身毫不相干了。
伊壁鸠鲁却不是这样。
在他看来，从本质世界中排除掉的时间，就成为现象的绝对形式。
也就是说，时间被规定为偶性的偶性。
偶性是一般实体的变化。
偶性的偶性是作为自身反映的变化，是作为变换的变换。
现象世界的这种纯粹形式就是时间。
组合仅仅是具体自然界的被动形式，时间则是它的主动形式。
如果我按照组合的定在来考察组合，那么原子就存在于这种组合的背后，存在于虚空中、想象中，而如果我按照原子概念来考察原子，那么这种组合或者完全不存在，或者仅仅存在于主观表象之中；因为它是这样一种关系，在这种关系中，独立的、自我封闭的、彼此似乎毫不相干的原子之间也同样不发生任何关系。
相反，时间，即有限事物的变换，当它被设定为变换时，同样是现实的形式，这种现实的形式把现象同本质分离开来，把现象设定为现象，并且使现象作为现象返回到本质中。
组合表示的只是原子的物质性以及由原子产生的自然界的物质性。
相反，时间在现象世界中的地位，正如原子概念在本质世界中的地位一样，也就是说，时间是把一切确定的定在加以抽象、消灭并使之返回到自为存在之中。
从这些考察中可以得出如下结论：第一，伊壁鸠鲁把物质和形式之间的矛盾看成是现象自然界的性质，于是这个自然界就成了本质自然界即原子的映象。
其所以如此，是由于把时间与空间、现象的主动形式与现象的被动形式对立起来了；第二，只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。
相反，在把组合看成是现象自然界的唯一形式的德谟克利特那里，现象并没有自在地表明它是现象，是一种与本质有区别的东西。
因此，如果按照现象的存在来考察现象，那么本质和现象就完全混淆起来了；如果按照现象的概念来考察现象，则本质和现象就完全分开了，因而现象便降低为主观的假象。
组合对于现象的本质基础采取漠不关心的和物质的态度。
相反，时间却是永恒地吞噬着现象、并给它打上依赖性和非本质性烙印的本质之火；最后，因为在伊壁鸠鲁看来，时间是作为变换的变换，是现象的自身反映，所以，现象自然界就可以正当地被当作客观的，感性知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准，虽然原子这个自然的基础只有靠理性才能观察到。
正因为时间是感性知觉的抽象形式，所以按照伊壁鸠鲁的意识的原子论方式，就产生了把时间规定为自然中的一个特殊存在着的自然的必然性。
感性世界的变易性作为变易性，感性世界的变换作为变换，这种形成时间概念的现象的自身反映，都在被意识到的感性里有其单独的存在。
因此，人的感性就是形体化的时间，就是感性世界的存在着的自身反映。
这可以从伊壁鸠鲁对时间概念的规定里直接得出来，也可以十分确定地用个别例证予以证明。
在伊壁鸠鲁给希罗多德的信里，时间是这样被规定的：当被感官所感知的物体的偶性被设想为偶性时，就产生了时间。
因此，自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身。
所以，既不能用类比的方法规定时间，也不能用别的事物来表述时间，而是应该把握住直接的明显性本身；因为自身反映的感性知觉就是时间本身，所以不可能超出时间的界限。
另一方面，在卢克莱修、塞克斯都·恩披里柯和斯托贝那里，偶性的偶性，自身反映的变化被规定为时间。
因此，偶性在感性知觉中的反映以及偶性的自身反映被设定为同一个东西。
由于时间和感性之间的这种联系，在德谟克利特那里也可以找到的影象，也就获得更加合乎逻辑的地位。
影象是自然物体的形式，这些形式好像一层外壳，从自然物体上脱落下来，并把自然物体移到现象中来。
事物的这些形式不断地从它们中流出，侵入感官，从而使客体得以显现出来。
因此，是自然在听的过程中听到它自己，在嗅的过程中嗅到它自己，在看的过程中看见它自己。
所以，人的感性是一个媒介，通过这个媒介，犹如通过一个焦点，自然的种种过程得到反映，燃烧起来形成现象之光。
在德谟克利特那里，这是首尾不一贯的地方，因为现象只是主观的东西，而在伊壁鸠鲁那里却是一个必然的结果，因为在伊壁鸠鲁那里感性是现象世界的自身反映，是它的形体化的时间。
最后，感性和时间的联系表现在：事物的时间性和事物对感官的显现，被设定为事物本身的同一个东西。
因为正是由于物体显现在感官面前，它们便消失了。
由于影象不断从物体中分离出来并流入感官，由于影象在自身之外，而不是在自身之内有自己的感性作为另一种自然，因此，它们不能从这种分裂状态中回复过来，所以它们便解体并消失了。
因此，正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式一样，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识，而这就是感性的自我意识。
所以，感官是具体自然中的唯一标准，正如抽象的理性是原子世界中的唯一标准一样。
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