第一疑
问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,于五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障菩提道。
答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生。
故智度论云,具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故?恶世界烦恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?
假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身,若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日,人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云,‘自疾不能救,而能救诸疾人?’
又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。
又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮成就,方能飞空自在无碍。
凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。
故论云:‘游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱救苦众生。’
以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
问曰:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,祗应愿生三界,于五浊三涂中,救苦众生。因何求生净土自安其身?舍离众生则是无大慈悲,专为自利障菩提道。
答曰:菩萨有二种,一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生。
故智度论云,具缚凡夫,有大悲心愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故?恶世界烦恼强,自无忍力心随境转,声色所缚自堕三涂,焉能救众生?
假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福得生人中,得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸广造众罪,乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身,若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日,人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云,‘自疾不能救,而能救诸疾人?’
又智度论云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。
又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮成就,方能飞空自在无碍。
凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。
故论云:‘游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱救苦众生。’
以是因缘求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
大勢至菩薩,大勢力大威徳,金剛手菩薩就是大勢至菩薩威徳勢力所化現,為密宗之降伏本尊,大力金剛手菩薩,諸夜叉之王。
《大日經疏》載:西方謂夜叉為秘密,以其身口意,速極隱秘,難可了知故。舊翻或云密跡,若淺略明義,秘密主,即夜叉王也,執金剛杵常侍衛佛,故曰金剛手。
身為夜叉王,金剛手菩薩可號令一切諸天神將,就連毗沙門天王、毗那夜迦(象鼻天王)、阿修羅王等都須聽從金剛手菩薩調遣。
金剛手菩薩,統轄一切金剛護法,降伏一切邪魔外道,消滅一切地水火風所生災難,接引有缘眾生,住生極樂世界。
《佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》云:
復次曩致部多女僕從成就法,不作持誦不作護摩,亦不在先精熟法事,但念金剛手菩薩名號,一切所用皆悉成就。
《金剛手菩薩修持儀軌》
皈依(三遍)
佛意化現金剛手
行者皈依發菩提
一切魔礙自消除
三界化為怒壇城
祈請加持
尊臨降伏諸魔礙
情器世間降加持
觀想
阿
離戲明空大密慧
心中吽字光散集
別雜格拉金剛手
三頭六臂藍黑身
右執金剛鐵斧火
左執顱器大鵬橛
背部劍翅虛空舞
下身尖銳三角橛
直插羅睺龍妖心
無邊廣大天地間
遍布普巴金剛手
迎請
吽
佛意化現金剛手
迎請勝妙楊柳宮
端坐龍蛇寶座上
虔誠三門敬祈請
諸摩化食而供養
頂禮伏魔忿怒尊
心輪哞字咒圍繞
龍曜病障盡破除
嗡 班雜 兒巴呢 怎扎麻哈弱卡那 格勒格拉呀 哞呸
迴向
吙
自見本性最勝供
賜於殊勝法成就
所修功德皆迴向
願眾普證金剛手
《大日經疏》載:西方謂夜叉為秘密,以其身口意,速極隱秘,難可了知故。舊翻或云密跡,若淺略明義,秘密主,即夜叉王也,執金剛杵常侍衛佛,故曰金剛手。
身為夜叉王,金剛手菩薩可號令一切諸天神將,就連毗沙門天王、毗那夜迦(象鼻天王)、阿修羅王等都須聽從金剛手菩薩調遣。
金剛手菩薩,統轄一切金剛護法,降伏一切邪魔外道,消滅一切地水火風所生災難,接引有缘眾生,住生極樂世界。
《佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》云:
復次曩致部多女僕從成就法,不作持誦不作護摩,亦不在先精熟法事,但念金剛手菩薩名號,一切所用皆悉成就。
《金剛手菩薩修持儀軌》
皈依(三遍)
佛意化現金剛手
行者皈依發菩提
一切魔礙自消除
三界化為怒壇城
祈請加持
尊臨降伏諸魔礙
情器世間降加持
觀想
阿
離戲明空大密慧
心中吽字光散集
別雜格拉金剛手
三頭六臂藍黑身
右執金剛鐵斧火
左執顱器大鵬橛
背部劍翅虛空舞
下身尖銳三角橛
直插羅睺龍妖心
無邊廣大天地間
遍布普巴金剛手
迎請
吽
佛意化現金剛手
迎請勝妙楊柳宮
端坐龍蛇寶座上
虔誠三門敬祈請
諸摩化食而供養
頂禮伏魔忿怒尊
心輪哞字咒圍繞
龍曜病障盡破除
嗡 班雜 兒巴呢 怎扎麻哈弱卡那 格勒格拉呀 哞呸
迴向
吙
自見本性最勝供
賜於殊勝法成就
所修功德皆迴向
願眾普證金剛手
菩提心就是入大乘之門。因此這裡說,如果發起菩提心,他就立即入了無上菩提之道,成為大乘行者的一員了。總而言之,一人是否屬於大乘行者,應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說,我們可以用「是否具備願菩提心」,來判斷一個人是否為大乘行者。
也有一些人認為,入大乘之門是以「大悲心」來判定,他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起,把此二者視為是同一件事情。然而,這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同:在判定「上、中、下士夫」時,會以大悲心來判別;在決定是否為大乘行者時,則是由菩提心來判別。就此點而言,「上士夫」與「大乘行者」在定義上,或許稍有不同。無論如何,不論是大乘行者或上士夫,都需要具備共同的發心,也就是大的發心,願意去關心無量的一切眾生,無一例外,願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任,他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」,是毫無用處的。因此,必須有無量的發心,才是所謂的大乘。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
第四屆讖摩比丘尼辯經法會
《解脫莊嚴寶論》
#佛##佛法##佛法看世间#
也有一些人認為,入大乘之門是以「大悲心」來判定,他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起,把此二者視為是同一件事情。然而,這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同:在判定「上、中、下士夫」時,會以大悲心來判別;在決定是否為大乘行者時,則是由菩提心來判別。就此點而言,「上士夫」與「大乘行者」在定義上,或許稍有不同。無論如何,不論是大乘行者或上士夫,都需要具備共同的發心,也就是大的發心,願意去關心無量的一切眾生,無一例外,願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任,他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」,是毫無用處的。因此,必須有無量的發心,才是所謂的大乘。
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