#为然——2017[超话]##素食物语[超话]##为然心语[超话]##新星v计划#
风雨路上，感恩相遇，永远珍惜
擦肩是缘，遇见是缘；
陪伴是缘，离开是缘。
有缘之人，并肩前行；
无缘之人，挥手再见。
一个缘字，
演绎了多少故事，
包含了多少情感。
一个缘字，
拉近了多少人的距离，
又让多少有情人分开。
缘有深浅，缘有浓淡，
每一份感情都是一种恩赐，
每一种缘分都是上天安排。
陪着你的人，
让你明白什么叫不离不弃。
离开你的人，
让你知道什么叫陌路擦肩。
今生能遇见，
全是因为前世相欠。
欠得多，多多陪伴；
欠得少，只伴一段。
所以，不要后悔你遇见了谁，
能遇见，就是幸运，
有些人追寻一生，
也未必能得到这份缘。
拥有时，请珍惜，
珍惜这来之不易的缘。
这辈子的情，这辈子算；
这辈子的缘，这辈子圆，
因为这辈子走完，
下辈子就再也不会遇见！
一个人想活得开心快乐，
就要有一个良好的心态。
心态决定心情，
心情不好，生活就会失去活力；
心态不好，心情就是浮萍一片。
你若自信，就有微笑，
你若看开，就有快乐！
要知道，
低头走路，更加稳健；
抬头做人，更加精神；
平视世界，人人平等；
你是好人，还是坏人，不要去解释。
秉承一颗良心，
走好人生每一步。
不在意压力阻碍，
心勇敢就好。
努力工作，轻盈生活，
知足常乐，微笑面对。
只有微笑着面对生活的人，
才活得轻松，活得快乐，
活得惬意，活得坦然；
只有微笑着面对生活的人，
才是生活的智者，人生的勇者！
风雨路上，感恩相遇，永远珍惜
擦肩是缘，遇见是缘；
陪伴是缘，离开是缘。
有缘之人，并肩前行；
无缘之人，挥手再见。
一个缘字，
演绎了多少故事，
包含了多少情感。
一个缘字，
拉近了多少人的距离，
又让多少有情人分开。
缘有深浅，缘有浓淡，
每一份感情都是一种恩赐，
每一种缘分都是上天安排。
陪着你的人，
让你明白什么叫不离不弃。
离开你的人，
让你知道什么叫陌路擦肩。
今生能遇见，
全是因为前世相欠。
欠得多，多多陪伴；
欠得少，只伴一段。
所以，不要后悔你遇见了谁，
能遇见，就是幸运，
有些人追寻一生，
也未必能得到这份缘。
拥有时，请珍惜，
珍惜这来之不易的缘。
这辈子的情，这辈子算；
这辈子的缘，这辈子圆，
因为这辈子走完，
下辈子就再也不会遇见！
一个人想活得开心快乐，
就要有一个良好的心态。
心态决定心情，
心情不好，生活就会失去活力；
心态不好，心情就是浮萍一片。
你若自信，就有微笑，
你若看开，就有快乐！
要知道，
低头走路，更加稳健；
抬头做人，更加精神；
平视世界，人人平等；
你是好人，还是坏人，不要去解释。
秉承一颗良心，
走好人生每一步。
不在意压力阻碍，
心勇敢就好。
努力工作，轻盈生活，
知足常乐，微笑面对。
只有微笑着面对生活的人，
才活得轻松，活得快乐，
活得惬意，活得坦然；
只有微笑着面对生活的人，
才是生活的智者，人生的勇者！
要记住，生意就是生意，修行就是修行，要分得清清楚楚。做生意就是以赚钱为主，想尽一切办法把别人的钱拿到自己手里，因此做生意的人叫奸商，“奸”字的性质就是自私、取巧。
但是修行的时候，永远不要参杂“奸”，修行本身就根本没有“奸”字的含义，就是好好修自己的法。
所以，只要参杂世间，就按照世间的方法，世间和出世间掺杂在一起，结果可能是什么都做不成。
有很多居士们说自己是佛教徒，要从 事一番事业，是否可以开个素食店？
我告诫他们，你若想开素食店，就看挣不挣钱，
挣钱就开，不挣钱就不开，
永远别去想自己是为佛教开的素食店。
做生意就是为了挣钱，就这么简单！为了佛教而开素食店，等两天生意不好起了烦恼，
可不会想“这都是为了佛教事业，是值得的”，而会愁的茶饭不思，甚至连修行都搁置一旁，这可不值得啊！
——普巴扎西仁波切
但是修行的时候，永远不要参杂“奸”，修行本身就根本没有“奸”字的含义，就是好好修自己的法。
所以，只要参杂世间，就按照世间的方法，世间和出世间掺杂在一起，结果可能是什么都做不成。
有很多居士们说自己是佛教徒，要从 事一番事业，是否可以开个素食店？
我告诫他们，你若想开素食店，就看挣不挣钱，
挣钱就开，不挣钱就不开，
永远别去想自己是为佛教开的素食店。
做生意就是为了挣钱，就这么简单！为了佛教而开素食店，等两天生意不好起了烦恼，
可不会想“这都是为了佛教事业，是值得的”，而会愁的茶饭不思，甚至连修行都搁置一旁，这可不值得啊！
——普巴扎西仁波切
慈心于物，道教告诉你如何正确“放生”！#道教知识#
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
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