我其实一直get不到女配角在剧里的作用,就一直缠着百里弘毅。
看了风起洛阳下集的预告,我的血压都上升了。
那个女的什么时候领盒饭下线啊,懂百里弘毅,编剧认真的吗?
我期待的百里弘毅的灵魂伴侣是:大气,执着,明理,聪慧,能洞明世事,聪慧明达。
她必须是智商情商双高,百里弘毅事业上的好伙伴,心灵上的好伴侣。
真的很郁闷,感情戏把剧本带跑偏了,让剧一开始的高质量大打折扣。
我喜欢看神都小分队破案,不喜欢看那么多的感情线。
#王一博# [风起洛阳] #王一博风起洛阳#
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她必须是智商情商双高,百里弘毅事业上的好伙伴,心灵上的好伴侣。
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#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
同名公zh已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
化城喻品
庚二 显今果令知舍权取实
辛一 法说
“诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大囧琺之时机成熟。佛言:若如来自知说大囧琺之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。
“比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说余涅槃。是人若闻,则便信受。
此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通寒之相,将导众人欲过此难。
喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。
“所将人众,中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还’。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还’?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:‘汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去’。
此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!
“是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐’。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分断死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。
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“诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大囧琺之时机成熟。佛言:若如来自知说大囧琺之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。
“比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说余涅槃。是人若闻,则便信受。
此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通寒之相,将导众人欲过此难。
喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。
“所将人众,中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还’。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还’?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:‘汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去’。
此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!
“是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐’。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分断死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。
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#诵经[超话]#焚香、诵经、礼拜。
念诵妙法莲华经·化城喻品,普作回向。愿众生解脱、世事安稳。
南无本师释迦牟尼佛
南无法华会上佛菩萨
#诵经#
『化城』喻,是法华经所作的重要譬喻,是『法华七喻』之一。化城,就是变化出来的城邑。
在《法华经》中所做譬喻的故事里,一群人在取宝途中,疲惫之极而生退心,领队的导师化现一大城,为大家做暂时休憩之所,此之谓为『化城』也。《法华经》用此化城以比喻小乘的涅盘果位。
譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众,中路懈退 …… …… 以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言︰汝等勿怖莫得退还,今此大城,可于中止随意所作,若入是城快得安隐,若能前至宝所亦可得去。…………于是众人前入化城,生已度想生安隐想。尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城。语众人言︰汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。
[微风][微风][微风]
很多时候,人在前进的路上,确是需要一些阶段性的驻足之地,修养身心,以尽远路。
念诵妙法莲华经·化城喻品,普作回向。愿众生解脱、世事安稳。
南无本师释迦牟尼佛
南无法华会上佛菩萨
#诵经#
『化城』喻,是法华经所作的重要譬喻,是『法华七喻』之一。化城,就是变化出来的城邑。
在《法华经》中所做譬喻的故事里,一群人在取宝途中,疲惫之极而生退心,领队的导师化现一大城,为大家做暂时休憩之所,此之谓为『化城』也。《法华经》用此化城以比喻小乘的涅盘果位。
譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众,中路懈退 …… …… 以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言︰汝等勿怖莫得退还,今此大城,可于中止随意所作,若入是城快得安隐,若能前至宝所亦可得去。…………于是众人前入化城,生已度想生安隐想。尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城。语众人言︰汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。
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很多时候,人在前进的路上,确是需要一些阶段性的驻足之地,修养身心,以尽远路。
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