佛教常用词“诸法无我”——所谓“法”，就是东西有一定的相貌，让我们感受到它的存在，称为法。“诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，所以佛说“无我”。“诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”，然后佛要你观想“无我”来破除之；而是说这个世间根本就没有“我”，我们内心执著，根深蒂固觉得有一个是“我”，佛陀告诉我们“我”是没有的。……

《大般涅槃经》卷十五载，慈悲有三种：
1、生缘慈悲，也就是观一切众生犹如子，予乐拔苦，这是凡夫的慈悲。
2、法缘慈悲，指证悟诸法无我所起之慈悲。二乘和初地以上菩萨的慈悲。
3、无缘慈悲，是因无分别心而起的平等绝对的慈悲，此是佛所独具，称为大慈大悲。
这里其实不是为了将慈悲分等级，而是让你我应看到，对于解脱这件事，慈悲和无我是同等概念。

#佛教[超话]#【實相】——從零開始
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聖嚴法師說：從零開始是不容易的。能時時重新開始的初心菩薩，與「圓滿菩提歸無所得」便真正相應了。
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目標精確及效率化的程序，是一般人投資世間法的基本思維，如果對修行也抱持同樣的心態，恐怕收穫的是令人不悅的結果。通常愈想讓心快點靜下來，反而容易激起更多的煩躁不安，愈是追求進展，則可能連熟悉的方法都使不上力。
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即使曾經有空的體驗，每一次禪坐、念佛、經行、禮拜、讀誦……都須從「回歸佛性」的原點出發，不依賴情感、記憶、概念等預設立場，才能將解行合一融入自己的生活步調，並且試著在緊繃與放鬆之間，找到正向的平衡之道。
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猶如許多人在禪七、佛七、法會結束時，以「法喜充滿」表達感謝與祝福，經常保全「新發意」的修持者，迷途知返的潛能將自然復原。假使洞察因緣、因果的智慧已與內心結合，我們就不會在幸福感遞減後，再安排下一波精進修行，而是與「常念知足」漸漸接軌。
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空性，不是現象的消失，也不是一切虛無。那麼，空掉的究竟是什麼？這個問題攸關開悟的意義，也影響凡夫成佛的願心，是否總是進進退退。見性，指的是在諸行無常、諸法無我中，覺照萬物的本來面目。「空」並非相對於「有」的另一個世界，而是始終參與著宇宙整體的變化，所以也稱為真如或諸法實相。
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存在就像恆河，似乎一直蜿蜒在印度半島，但是我們所看到的水流，分分秒秒不盡相同。親證法身之前，放不下自我意識的固執、投射及移情作用，都顯得十分逼真，當虛幻的自我中心粉碎，自我，即是周遍法界的無量光明與慈悲。
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【資料來源】《東初禪寺的故事》、《巧克力吃完了》、《如月印空》
【圖片來源】 JaneWu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保