日月为何能主宰人的吉凶祸福？天地圣真，不可冒犯！#道教#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
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据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
说今天五星连珠，大家都在讨论，刚好看到一段话，挺好的
你还记得你上一次仰望星空是什么时候吗？
我们生活中常常在一些看似特殊的事物消磨时光，但是却忽略了对我们而言，最重要的东西却是生活的琐碎。柴米油盐浸透着星辰大海，锅碗瓢盆盛满着诗和远方，天文从来不是不可触及的东西。
我们抬头仰望苍穹，好像总感觉星星离我们很遥远，但其实形成我们身体的原子，就是宇宙大爆炸时形成的原子，所以星星并不远，因为你和你爱的人就是星辰本身。你所在意的，其实一直都在你的身旁❤️
不在意那些虚的、无用的，你就是我在意的那颗星星，互相陪伴着的～
你还记得你上一次仰望星空是什么时候吗？
我们生活中常常在一些看似特殊的事物消磨时光，但是却忽略了对我们而言，最重要的东西却是生活的琐碎。柴米油盐浸透着星辰大海，锅碗瓢盆盛满着诗和远方，天文从来不是不可触及的东西。
我们抬头仰望苍穹，好像总感觉星星离我们很遥远，但其实形成我们身体的原子，就是宇宙大爆炸时形成的原子，所以星星并不远，因为你和你爱的人就是星辰本身。你所在意的，其实一直都在你的身旁❤️
不在意那些虚的、无用的，你就是我在意的那颗星星，互相陪伴着的～
【特别关注·云南少数民族的生态智慧之六丨景颇族“万物有灵”的自然生态观】
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
责编：庞玉珍
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
责编：庞玉珍
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