《新编古今事文类聚》（元刻本）
在朱熹门人中，祝穆并不以理学成就名世。与蔡元定、黄幹、陈淳、真德秀等人不同，祝穆留给后世的贡献，主要在于他编纂了两部文献巨著。一是类书《事文类聚》，一是综合性地理志《方舆胜览》。
《事文类聚》是著名类书。祝穆当年拟将天下事物及词章，比类相从，汇为一编。先分为十三部，每部之下再分为若干目。每目中先列群书要语和古今事实，再列古今文集。文集中先列杂著，再列古诗。理宗淳祐六年（1146）编成前、后、续、别四集。门类中尚缺地理和职官，前者因祝穆先编有按州郡区划辑录事文的《方舆胜览》，故而略去；后者则为元代初年富大用续编的新、外两集所补充。祝穆自序谓编书目的，主要是供作四六文和登临题咏者征引典故辞藻，亦助讲学论理者查找事文例证。
历代对《事文类聚》的评价，以《四库全书总目》为代表，提要云：全书优点在于编排“条列件系。颇为赅备”，其他类书“所收古人著作，大抵删摘不完，独是书所载，必举全文。故前贤遗佚之篇，间有藉以足征者”，在保留后来失传或残缺的宋及宋以前单行诗文方面，具有特殊的价值；缺点则是转录他书的引文未作核对，致有传讹之误。
此《新编古今事文类聚》前集六十卷，后集五十卷，续集二十八卷，别集三十二卷，宋祝穆辑。元西园精舍刻本。新集三十六卷，外集十五卷，元富大用辑。元泰定三年（1326）庐陵武溪书院刻本。框高十八•三厘米，宽十二•一厘米。每半叶十三行，行二十四字，细黑口，左右双边。
祝穆（？一1256)，初名丙，字伯和，又字和甫，自号樟隐，南宋建阳人。祝穆的祖籍为徽州婺源，与朱熹同籍。曾祖祝确，本“歙之名士”，又是朱熹的外祖父；父祝康国是朱熹的表弟，从朱熹居福建崇安。祝穆与其弟少年时，朱熹即曾教他们读书识字，“教育于家塾”。祝穆二十岁时，朱熹命其弟子“黄幹为之行冠礼”，后来与其弟一起随朱熹到建阳考亭书院，师事朱熹，“深得道学之旨”。
《事文类聚》最早见赵希弁《郡斋读书志附志》，载有《前集》六十卷。祝穆当年将书断为四集，系因刻资不足，故“附志”所记，或即祝家所率先付梓者。咸淳三年（1267）所刻《方舆胜览》，前冠咸淳二年“福建转运使司录白”，谓“据祝太傅宅干人吴吉状称：‘本宅先隐士私编《事文类聚》、《方舆胜览》、《四六妙语》，本官思院续编《朱子四书附录》进呈御览。并行于世。家有其书，乃是一生灯窗辛勤所就。非其他剽窃编类者比。当来累经两浙转运使司、浙东提举司给榜，禁戢翻刊。’”因知《事文类聚》宋时当有刻本。
今存《事文类聚》的元刻本。比较完整的是著录为元泰定三年（1326）吉州军庐陵武溪书院刻本。括前、后、续、别、新、外六集。收藏者大陆有近十家，台北有两家，日本、美国有数家，各家全残不一。其中北京大学藏本新、外两集目录末镌“秦定丙寅庐陵武溪书院新刊”。丙寅为元秦定三年（1326）。庐陵乃今江西吉安，可知为元时江西刻本。是书基本上是元代前期建宁府建阳县云庄书院刻本的覆刻本。云庄书院刻本今天已无全本存世，仅有以初刻残版和元末明初补版配套刷印的两部《后集》，分藏于杭州和台北。云庄书院刻本和武溪书院刻本既避宋代讳字，又与祝穆订正的宝祐间建阳刻本《全芳备祖》版式相同，表明祖本系南宋刻本。
日本内阁文库藏本不知为何未引起有关人员注意，此本《续集》、《别集》前有“西园精舍”内封，新、外两集目录末镌“泰定丙寅庐陵武溪书院新刊”。细审字体，前四集应为“西园精舍”刻本，后两集为“庐陵武溪书院”刻本。
又：在元初富大用之后，祝渊又续辑大用所遗，编成《遗集》十五卷，有明万历间金陵唐富春德寿堂本，及数种翻刻德寿堂本。祝渊字宗礼。建安人，生平不详。另外日本延宝六年（1678）石桥源兵卫翻刻德寿堂本时，将书名改为《新编古今事类全书》，在六集之外，又刻印了《杂集》二卷。无撰人名氏。《善本书室藏书志》卷二十疑为明人所增，其内容国内至今几无所知。
在朱熹门人中，祝穆并不以理学成就名世。与蔡元定、黄幹、陈淳、真德秀等人不同，祝穆留给后世的贡献，主要在于他编纂了两部文献巨著。一是类书《事文类聚》，一是综合性地理志《方舆胜览》。
《事文类聚》是著名类书。祝穆当年拟将天下事物及词章，比类相从，汇为一编。先分为十三部，每部之下再分为若干目。每目中先列群书要语和古今事实，再列古今文集。文集中先列杂著，再列古诗。理宗淳祐六年（1146）编成前、后、续、别四集。门类中尚缺地理和职官，前者因祝穆先编有按州郡区划辑录事文的《方舆胜览》，故而略去；后者则为元代初年富大用续编的新、外两集所补充。祝穆自序谓编书目的，主要是供作四六文和登临题咏者征引典故辞藻，亦助讲学论理者查找事文例证。
历代对《事文类聚》的评价，以《四库全书总目》为代表，提要云：全书优点在于编排“条列件系。颇为赅备”，其他类书“所收古人著作，大抵删摘不完，独是书所载，必举全文。故前贤遗佚之篇，间有藉以足征者”，在保留后来失传或残缺的宋及宋以前单行诗文方面，具有特殊的价值；缺点则是转录他书的引文未作核对，致有传讹之误。
此《新编古今事文类聚》前集六十卷，后集五十卷，续集二十八卷，别集三十二卷，宋祝穆辑。元西园精舍刻本。新集三十六卷，外集十五卷，元富大用辑。元泰定三年（1326）庐陵武溪书院刻本。框高十八•三厘米，宽十二•一厘米。每半叶十三行，行二十四字，细黑口，左右双边。
祝穆（？一1256)，初名丙，字伯和，又字和甫，自号樟隐，南宋建阳人。祝穆的祖籍为徽州婺源，与朱熹同籍。曾祖祝确，本“歙之名士”，又是朱熹的外祖父；父祝康国是朱熹的表弟，从朱熹居福建崇安。祝穆与其弟少年时，朱熹即曾教他们读书识字，“教育于家塾”。祝穆二十岁时，朱熹命其弟子“黄幹为之行冠礼”，后来与其弟一起随朱熹到建阳考亭书院，师事朱熹，“深得道学之旨”。
《事文类聚》最早见赵希弁《郡斋读书志附志》，载有《前集》六十卷。祝穆当年将书断为四集，系因刻资不足，故“附志”所记，或即祝家所率先付梓者。咸淳三年（1267）所刻《方舆胜览》，前冠咸淳二年“福建转运使司录白”，谓“据祝太傅宅干人吴吉状称：‘本宅先隐士私编《事文类聚》、《方舆胜览》、《四六妙语》，本官思院续编《朱子四书附录》进呈御览。并行于世。家有其书，乃是一生灯窗辛勤所就。非其他剽窃编类者比。当来累经两浙转运使司、浙东提举司给榜，禁戢翻刊。’”因知《事文类聚》宋时当有刻本。
今存《事文类聚》的元刻本。比较完整的是著录为元泰定三年（1326）吉州军庐陵武溪书院刻本。括前、后、续、别、新、外六集。收藏者大陆有近十家，台北有两家，日本、美国有数家，各家全残不一。其中北京大学藏本新、外两集目录末镌“秦定丙寅庐陵武溪书院新刊”。丙寅为元秦定三年（1326）。庐陵乃今江西吉安，可知为元时江西刻本。是书基本上是元代前期建宁府建阳县云庄书院刻本的覆刻本。云庄书院刻本今天已无全本存世，仅有以初刻残版和元末明初补版配套刷印的两部《后集》，分藏于杭州和台北。云庄书院刻本和武溪书院刻本既避宋代讳字，又与祝穆订正的宝祐间建阳刻本《全芳备祖》版式相同，表明祖本系南宋刻本。
日本内阁文库藏本不知为何未引起有关人员注意，此本《续集》、《别集》前有“西园精舍”内封，新、外两集目录末镌“泰定丙寅庐陵武溪书院新刊”。细审字体，前四集应为“西园精舍”刻本，后两集为“庐陵武溪书院”刻本。
又：在元初富大用之后，祝渊又续辑大用所遗，编成《遗集》十五卷，有明万历间金陵唐富春德寿堂本，及数种翻刻德寿堂本。祝渊字宗礼。建安人，生平不详。另外日本延宝六年（1678）石桥源兵卫翻刻德寿堂本时，将书名改为《新编古今事类全书》，在六集之外，又刻印了《杂集》二卷。无撰人名氏。《善本书室藏书志》卷二十疑为明人所增，其内容国内至今几无所知。
#成长# 天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三齐玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。-（寒窑赋）
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何曾为县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三齐玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。-（寒窑赋）
【朱元璋问方丈：朕要跪下拜佛吗？住持一句话，保住全寺僧人的性命】一入皇宫深似海，最是无情帝王家，“喜怒无常”是每代帝王的通病，臣民伴君如伴虎，稍有不慎就可能引火烧身，在历代皇帝中，朱元璋是出了名的暴脾气。脾气虽暴，但朱元璋却是名副其实的信佛之人，作为信徒，朱元璋在拜佛期间曾出了一件令人后怕之事。#历史冷知识#
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪，为保全颜面，他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围，不仅保住了全体寺庙僧人性命，也获得了不少奖赏，方丈在当时说了什么？
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事，就要先了解他和佛教的渊源，朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下，正是这种缘分，让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年，壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言，由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤，壕州一带尸骨遍野，朱元璋作为其中一员，饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中，他在邻居的帮助下才将亲人安葬，明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况：“至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后，少年的朱元璋满心悲痛，举目望去一片狼藉，为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来，他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”，便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚，寺庙生活清贫单调，却能勉强给朱元璋一口饭吃，虽然只有短短50天的僧侣生活，但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留，或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边，或许和家人一样腹中无粮饿死田野，或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处，也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性，也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后，朱元璋大力发展民生、修建寺庙，每每看到佛像时都会虔诚上香，但他性格孤傲，对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中，经过一家寺庙，这家寺庙虽然简陋却香火不断，寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接，朱元璋按照流程上香，然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子，他不愿下跪佛像，但大臣、僧人、民众在场，如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬，之前的向佛行为会被误会欺骗苍生；如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走，犹豫之际，他突然看到了住持，便把难题丢给了住持:“住持，朕需要下跪拜佛吗？”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张，这个问题简直是“送命题”，如果住持回答“跪”，那这是对皇帝的大不敬，整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”，那住持就需要找出说服在座所有人的理由，让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处，不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君，当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣，佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗？”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛，现在佛不拜过去佛，不存在冒犯一说。”
住持说完之后，朱元璋大喜，住持不仅缓解了他的窘迫，也提高了他的身份，在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜，朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气，他们担心住持回答不到位而引发血案，朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数，这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主，对于为自己分忧解难之人，朱元璋的奖励向来毫不吝啬，但对于“献媚未遂”之人，朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身，他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨，因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答，下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围，他修缮寺庙、尊敬僧人，俨然一副好帝王的模样，但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚，不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史，他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年，朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深，于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会，所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域，玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可，没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域，难道你的内心还想着元蒙统治，我大明王朝不配入你法眼么？你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗？
释来复始料未及，听着朱元璋的灵魂连问，惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼，释来复这件事曾震动朝野，群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度，兼以巧思。同为僧人，一个默默无闻的住持得到奖赏认可，一个声名远扬的高僧被判处死刑，这样的相反结局在告诉后人：“做事一定要懂得察言观色、有度说话，毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
疑心较重的朱元璋信佛拜佛时不愿下跪，为保全颜面，他将这个难题抛给寺庙方丈。方丈一句话化解紧张氛围，不仅保住了全体寺庙僧人性命，也获得了不少奖赏，方丈在当时说了什么？
一、朱元璋在寺庙的“死里逃生”
说到这件事，就要先了解他和佛教的渊源，朱元璋和佛教的缘分在他17岁时就有结下，正是这种缘分，让他在寺庙中捡得一条性命。
元顺帝至正四年，壕州百姓在“旱灾、蝗灾、疫情”的三重天灾中苦不堪言，由于庄稼颗粒无收、百姓流离失所、非死即伤，壕州一带尸骨遍野，朱元璋作为其中一员，饱受贫困、饥饿带来的苦楚。
朱元璋的父母、哥哥先后死在瘟疫中，他在邻居的帮助下才将亲人安葬，明史曾这样记载朱元璋的凄惨状况：“至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。”在埋葬了自己的亲人后，少年的朱元璋满心悲痛，举目望去一片狼藉，为了在瘟疫肆虐的严峻形势下存活下来，他去了皇觉寺。
朱元璋听闻“寺僧以岁饥罢僧饭食”，便在邻居的帮助下前往皇觉寺做和尚，寺庙生活清贫单调，却能勉强给朱元璋一口饭吃，虽然只有短短50天的僧侣生活，但朱元璋却度过了他人生中最为艰难的时光。
如果不是寺庙收留，或许他和村民一样感染瘟疫露尸路边，或许和家人一样腹中无粮饿死田野，或许在战乱年代被乱贼所杀……他感恩于寺庙给他一方容身之处，也感激当时皇觉寺方丈给他一个重生的机会。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。正是这段死里逃生的经历磨练了朱元璋坚韧不拔的心性，也奠定了他对佛教的感激之心。
二、朱元璋拜佛时的“该不该跪”
在登基为帝后，朱元璋大力发展民生、修建寺庙，每每看到佛像时都会虔诚上香，但他性格孤傲，对天下苍生都有征服一切的帝王气魄。
朱元璋和群臣一起下乡体恤民情途中，经过一家寺庙，这家寺庙虽然简陋却香火不断，寺庙住持听闻朱元璋前来即刻带领僧人前去迎接，朱元璋按照流程上香，然而朱元璋对下一步的环节却极其纠结。
身为天子，他不愿下跪佛像，但大臣、僧人、民众在场，如果他不下跪则会彰显他对佛像的不敬，之前的向佛行为会被误会欺骗苍生；如果下跪则会违反自己高高在上的身份。朱元璋上完香后缓慢行走，犹豫之际，他突然看到了住持，便把难题丢给了住持:“住持，朕需要下跪拜佛吗？”
朱元璋话音一落就引得了寺庙僧人的高度紧张，这个问题简直是“送命题”，如果住持回答“跪”，那这是对皇帝的大不敬，整个寺庙怕是会以“藐视皇权”被整治。如果回答“不跪”，那住持就需要找出说服在座所有人的理由，让朱元璋合理地“不跪”。
住持从朱元璋上香时就看出了朱元璋的忧虑之处，不紧不慢地回答到:“皇帝为一国之君，当然不需下跪。”
朱元璋为了说服群臣，佯装为难之意说到:“不下跪岂不是冒犯了佛祖吗？”
住持继续回答到:“您乃天下苍生心中活佛，现在佛不拜过去佛，不存在冒犯一说。”
住持说完之后，朱元璋大喜，住持不仅缓解了他的窘迫，也提高了他的身份，在众人面前被德高望重的住持称之为活佛实属欣喜，朱元璋给寺庙奖励后便率军离去。
寺庙僧人在朱元璋走后均松口气，他们担心住持回答不到位而引发血案，朱元璋曾因大臣说错字而对其杀害的事件不在少数，这位方丈的高情商回答保住了众人性命及寺庙名声。
三、明太祖对僧人的不同态度
通过朱元璋对住持奖励的行为似乎能够看出他是一位明智的君主，对于为自己分忧解难之人，朱元璋的奖励向来毫不吝啬，但对于“献媚未遂”之人，朱元璋也从不手软。
朱元璋是僧人出身，他对于某些僧人为非作歹、欺下瞒上的行为极其痛恨，因此处决过不少“拍马不当”的和尚。相对于以上住持的高情商回答，下面这位和尚似乎就较为“运气欠佳”。
朱元璋为了加强统治、为了增强社会信佛氛围，他修缮寺庙、尊敬僧人，俨然一副好帝王的模样，但朱元璋同时也是饱受欺凌的小和尚，不安敏感的“土皇帝”最不愿意提及自己的历史，他极其抗拒有人在他面前主动提起“僧人”事件。
洪武初年，朱元璋听闻一个名叫释来复的僧人资质较深，于是邀请其共同饮茶。释来富觉得这是个表现自我的好机会，所以便为朱元璋作诗一首:“金盘苏合颁殊域，玉碗醍醐出尚方。”
释来复本以为朱元璋听完后将会高度认可，没想到朱元璋拍案而起:“殊域”是其他地域，难道你的内心还想着元蒙统治，我大明王朝不配入你法眼么？你是说我朱家将会有越来越歹的势运吗？
释来复始料未及，听着朱元璋的灵魂连问，惊慌失措的他还没来得及解释就被朱元璋下令处死。释来复成为了弄巧成拙、不会说话的典范。“秃、光、僧、则、殊”字是朱元璋最为忌讳的字眼，释来复这件事曾震动朝野，群臣在上朝时更加谨言慎行。
取其法度，兼以巧思。同为僧人，一个默默无闻的住持得到奖赏认可，一个声名远扬的高僧被判处死刑，这样的相反结局在告诉后人：“做事一定要懂得察言观色、有度说话，毫无原则地迎合抬举终会自食恶果。”
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