为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
1988年，在一次国际龙舟赛上，曹德旺突然把奖杯摔到水中，指着主席台上一位省体委领导大骂道“你个大骗子，我不会善罢甘休！”顿时全场一片哗然，所有人都僵住了。
怎么回事呢？原来那位省体委领导确实骗了曹德旺，当时福建国际龙舟赛在福清举行，福清县当初拿下国际龙舟赛的主办权时，那位省体委领导找到曹德旺，希望福耀能做冠名商赞助5万元，曹德旺心想这事既能支持家乡又能宣传企业，这是好事啊，必须得干。
5万块钱在那时不是一笔小数目，但曹德旺却二话没说就答应了。当然，作为赞助商，那场赛事也被命名为福建省“福耀杯”国际龙舟邀请赛，曹德旺则负责颁发冠军奖杯。然后，双方就签订了合同，只等赛事开始。
原本，合同既然已经签了，这事也就定了，不曾想，却出现了变故。
两个月后的一天，省体委办公室主任把曹德旺叫到办公室，说是省领导认为这样一场国际赛事，用企业名字冠名不妥，应该改成“中国福建国际龙舟邀请赛”。
曹德旺也不是一个斤斤计较的人，既然省领导发话了，他便同意放弃冠名权，办公室主任连忙感谢他的大度，然后曹德旺就回去了。
没想到，过了几天那位办公室主任又打来电话，要曹德旺过去一趟。到了之后，办公室主任说：“这次的冠军杯不能是“福耀杯”了，“福耀杯”只能做纪念杯。”
曹德旺一听，火气就来了，心想：“自己出钱又出力，还一再退让，结果“福耀杯”只能做纪念杯，这是什么道理？”想到这里，他立马追问到底是怎么回事。
办公室主任见曹德旺不肯善罢甘休，就把事情挑明了：“前几天，一位印尼大老板给龙舟赛赞助了60万港币，冠军杯只能由他来颁发。”
听到这话，曹德旺瞬间勃然大怒，毫不畏惧的说道：“我今天告诉你，除非你不办这个赛事，要办，不要说我出了5万元，就是我只出了5分钱和你签了合同，这场赛事的冠军杯我也买定了，我绝不退让。”说完，他摔门而去。
办公室主任立在原地目瞪口呆，他没想到曹德旺这么刚烈。
转眼间，就到了比赛那天。原本，曹德旺不愿意去比赛现场，但省体委却专门派人给他送了请柬，并承诺让他去颁发冠军杯，曹德旺这才答应去，然而他去了才知道受骗了。
颁奖环节开始后，曹德旺一直等主持人叫自己的名字，谁知道，冠军、亚军、季军的奖杯都有人颁发，直到纪念奖，主持人才宣布由曹德旺颁发给一位澳大利亚选手。
曹德旺这才知道被骗了，正当那位选手伸手接奖杯时，曹德旺一怒之下就有了本文开头“怒摔奖杯”、“开口骂人”的那一幕。
最后这件事引发了轩然大波，甚至惊动了省委来调查这件事，不过考虑到“曹德旺虽然做法欠妥，但也在情理之中”，就没对曹德旺严厉处罚，只是让他写一份检查。
曹德旺按照省里的要求写了一封检讨书，将整个事情经过写得一清二楚，同时检讨了自己的两个“错误”：一是发奖杯那天不该去，二是错误地认为，自己身为福耀的总经理应该以维护公司的利益为天职。
曹德旺就是这么霸气、这么偏强，他的倔强自有底气，与同时代的其他企业家相比，他没有原罪感，他是靠自己的努力、煎熬、奋斗一步步做起来的。正是这种底气，让他性格中保留了很多中国企业家身上罕见的直率和张扬。
曾有人说：“中国只有两个企业家，一个叫任正非，一个叫曹德旺。其他都是商人，包括李嘉诚。”
曹德旺幼时家贫，14岁就被迫辍学，之后他在街头卖过烟丝、贩过水果、拉过板车，尝遍了常人难以想象的艰辛，但他一直不断地与命运抗争。1983年他承包玻璃厂，1987年成立福耀，至今福耀已经是中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商。
在中国富豪排行榜上，曹德旺排名并不靠前，甚至连前100都进不了，但他这些年捐过的钱已近120亿，是中国慈善捐款最多的人，所以圈内人称他为“首善”，并且这120亿几乎都是他以个人或家族名义捐赠，而不是动用公司的资金。
近日，曹德旺又一次性捐出100亿，要建一所理工科技大学，这所大学是公办学校，不以盈利为目的，而是要深耕我国目前比较弱势的部分理工科专业，助力中国科技领域，发誓要为中国科技争一口气。
曹德旺虽然没读多少书，但在众多企业家当中，他世事洞明、人情练达、智慧过人，他说：人要读两本书，一本是纸上的“有字书”，另一本是社会的“无字书”。
曹德旺成功后，有不少人要帮曹德旺写本传记，但曹德旺都拒绝了，他说：“既然是我的自传，那当然要我自己写，这样才能把我的真实经历，全部的经验和智慧写进去，年轻人看了，起码也不会浪费时间和买书的钱。”
于是，70多岁的曹德旺，花费了几年的时间，写下了他的亲笔自传《心若菩提》，他把自己七十多年的心历路程、经商经验、人生智慧，全写进入了这本《心若菩提》中。
(内容来源:陈记录)#情感故事#
怎么回事呢？原来那位省体委领导确实骗了曹德旺，当时福建国际龙舟赛在福清举行，福清县当初拿下国际龙舟赛的主办权时，那位省体委领导找到曹德旺，希望福耀能做冠名商赞助5万元，曹德旺心想这事既能支持家乡又能宣传企业，这是好事啊，必须得干。
5万块钱在那时不是一笔小数目，但曹德旺却二话没说就答应了。当然，作为赞助商，那场赛事也被命名为福建省“福耀杯”国际龙舟邀请赛，曹德旺则负责颁发冠军奖杯。然后，双方就签订了合同，只等赛事开始。
原本，合同既然已经签了，这事也就定了，不曾想，却出现了变故。
两个月后的一天，省体委办公室主任把曹德旺叫到办公室，说是省领导认为这样一场国际赛事，用企业名字冠名不妥，应该改成“中国福建国际龙舟邀请赛”。
曹德旺也不是一个斤斤计较的人，既然省领导发话了，他便同意放弃冠名权，办公室主任连忙感谢他的大度，然后曹德旺就回去了。
没想到，过了几天那位办公室主任又打来电话，要曹德旺过去一趟。到了之后，办公室主任说：“这次的冠军杯不能是“福耀杯”了，“福耀杯”只能做纪念杯。”
曹德旺一听，火气就来了，心想：“自己出钱又出力，还一再退让，结果“福耀杯”只能做纪念杯，这是什么道理？”想到这里，他立马追问到底是怎么回事。
办公室主任见曹德旺不肯善罢甘休，就把事情挑明了：“前几天，一位印尼大老板给龙舟赛赞助了60万港币，冠军杯只能由他来颁发。”
听到这话，曹德旺瞬间勃然大怒，毫不畏惧的说道：“我今天告诉你，除非你不办这个赛事，要办，不要说我出了5万元，就是我只出了5分钱和你签了合同，这场赛事的冠军杯我也买定了，我绝不退让。”说完，他摔门而去。
办公室主任立在原地目瞪口呆，他没想到曹德旺这么刚烈。
转眼间，就到了比赛那天。原本，曹德旺不愿意去比赛现场，但省体委却专门派人给他送了请柬，并承诺让他去颁发冠军杯，曹德旺这才答应去，然而他去了才知道受骗了。
颁奖环节开始后，曹德旺一直等主持人叫自己的名字，谁知道，冠军、亚军、季军的奖杯都有人颁发，直到纪念奖，主持人才宣布由曹德旺颁发给一位澳大利亚选手。
曹德旺这才知道被骗了，正当那位选手伸手接奖杯时，曹德旺一怒之下就有了本文开头“怒摔奖杯”、“开口骂人”的那一幕。
最后这件事引发了轩然大波，甚至惊动了省委来调查这件事，不过考虑到“曹德旺虽然做法欠妥，但也在情理之中”，就没对曹德旺严厉处罚，只是让他写一份检查。
曹德旺按照省里的要求写了一封检讨书，将整个事情经过写得一清二楚，同时检讨了自己的两个“错误”：一是发奖杯那天不该去，二是错误地认为，自己身为福耀的总经理应该以维护公司的利益为天职。
曹德旺就是这么霸气、这么偏强，他的倔强自有底气，与同时代的其他企业家相比，他没有原罪感，他是靠自己的努力、煎熬、奋斗一步步做起来的。正是这种底气，让他性格中保留了很多中国企业家身上罕见的直率和张扬。
曾有人说：“中国只有两个企业家，一个叫任正非，一个叫曹德旺。其他都是商人，包括李嘉诚。”
曹德旺幼时家贫，14岁就被迫辍学，之后他在街头卖过烟丝、贩过水果、拉过板车，尝遍了常人难以想象的艰辛，但他一直不断地与命运抗争。1983年他承包玻璃厂，1987年成立福耀，至今福耀已经是中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商。
在中国富豪排行榜上，曹德旺排名并不靠前，甚至连前100都进不了，但他这些年捐过的钱已近120亿，是中国慈善捐款最多的人，所以圈内人称他为“首善”，并且这120亿几乎都是他以个人或家族名义捐赠，而不是动用公司的资金。
近日，曹德旺又一次性捐出100亿，要建一所理工科技大学，这所大学是公办学校，不以盈利为目的，而是要深耕我国目前比较弱势的部分理工科专业，助力中国科技领域，发誓要为中国科技争一口气。
曹德旺虽然没读多少书，但在众多企业家当中，他世事洞明、人情练达、智慧过人，他说：人要读两本书，一本是纸上的“有字书”，另一本是社会的“无字书”。
曹德旺成功后，有不少人要帮曹德旺写本传记，但曹德旺都拒绝了，他说：“既然是我的自传，那当然要我自己写，这样才能把我的真实经历，全部的经验和智慧写进去，年轻人看了，起码也不会浪费时间和买书的钱。”
于是，70多岁的曹德旺，花费了几年的时间，写下了他的亲笔自传《心若菩提》，他把自己七十多年的心历路程、经商经验、人生智慧，全写进入了这本《心若菩提》中。
(内容来源:陈记录)#情感故事#
【#为什么钓鱼视频很火# 】有一个笑话说：“你看我钓鱼已经看了三个小时了。你为什么不自己去钓呢？” “我不去。我没那个耐心。”
《钓鱼，中年男人的“避风港”？》
文 | 贝小戎
看人钓鱼跟自己去钓还是不一样的。钓鱼要带着各种用具，要配鱼饵，会闻到河边的杂草味，晒着太阳。但不自己钓也享受不到钓到鱼的成就感。很多人都喜欢看钓鱼教练邓刚钓鱼的视频，他去各地水库鱼塘钓鱼，其收获让老板目瞪口呆。感觉这种人钓鱼已经没什么悬念和乐趣了，钓鱼的魅力本来部分在于它是一件不确定的事情，不知水里有什么样的鱼、有多少鱼、能不能钓到，而水平高的人总是能找到鱼多、鱼大的地方，并且把它们弄到自己的鱼护里。
为什么钓鱼视频很火？大叔玩不了轮滑、攀岩、跑酷，但是会钓鱼，钓竿折叠后肩上一背，戴个斗笠，那就是剑客！
专业人士去野钓，就像让文豪写小学生作文、播音员拍小视频。很多大叔喜欢钓鱼，一般人不知道这种活动的乐趣何在。我今天早上遇到了对门邻居大叔钓鱼归来，跟他聊了两句，他说他四点多去的，七点多就回来了，因为钓鱼那个地方有人上班后就不让钓了。他这么早回来，倒是不耽误带小孙女。他说他钓鱼就是为了玩，但钓到的鱼一般都吃不完。他已经钓了几十年了。
钓鱼可以是一种普通的爱好，入门容易，但修炼起来也是无止境。光是鱼饵就有很多学问，钓什么鱼用什么样的鱼饵，怎么配，用多少都有讲究。钓鱼还要看天气情况、水质和水流情况。一个钓鱼节目里，高手一看岸边有很多螺蛳，就说水里应该没有大鱼。
钓鱼时，即使钓到了有时也会跑掉。“皮革嘴鱼指的是咽部里长牙齿的鱼，像大头欧雅鱼、鲃鱼、鮈鱼、鲤鱼都是，这些鱼的皮很厚而且弹性很大，鱼钩挂在鱼皮或者鱼嘴巴上，基本上就不会脱落。与此相反，有些鱼的牙齿是长在嘴里而不是长在喉咙里，像狗鱼、河鲈、鳟鱼都是。您仔细观察就会发现，这些鱼刺很多，皮很薄，鱼钩即便是挂上也很容易脱落，所以钓起来就不太容易，除非鱼钩卡得很死。”
《纽约时报》2019年的一篇报道说，“飞钓是新的观鸟活动”，一种老式的爱好又成了新的潮流。如今我们总是离不开电子设备，而在钓鱼的时候，双手都要握着工具，让人有机会用到触感，感觉鱼竿的抖动，抓到真的鱼。钓到第一只鱼后，人会变得很自信。
喜欢钓鱼的大多都是男性。哥伦比亚广播公司一篇文章说，这是因为钓鱼满足了男人打猎的冲动。出去钓鱼时，男人以钓竿、啤酒和防晒装备为武装，去战胜自然。他们觉得，自己猎取到了食物，担负起了男人养家的重要责任，钓到的鱼肯定是新鲜的。别人的菜不能摘，鸡不能捉，唯有鱼看你本事就可以弄回家，大自然的馈赠，是不用火药不流血的打猎。
钓鱼也是一个适合各种人的运动，不需要身体很高、很壮、很敏捷，只需要耐心。就像热爱钓鱼的胡佛总统说的那样，钓鱼面前，所有的人都是平等的。
科学研究证明，女性比男性更擅长多任务，钓鱼能够让男性施展他们的单任务能力。站在那里，只需要拿着一个杆子、心中怀着一个愿望，这正是男人擅长的事情。
一个男的说，钓鱼就像是长时间的无聊中间穿插着一些短暂的兴奋时刻，说的好像是约会：放出诱饵，看看谁上钩了，抓到之后再放走，相信水里还有别的鱼。
钓鱼是美好生活的比喻：竭尽全力，怀着最好的希望，有时有收获，有时没有，但总是感激波浪的声音、天上的阳光和再抛出钓绳的机会。
记得以前看过一个笑话，男的说去钓鱼了，然后去市场买鱼，冒充是自己钓的。现在手机可以拍视频，可以要求他把钓鱼的过程拍下来，就无法做假了。
钓鱼既能接近自然，也能趁机培养亲子关系。美国作家E.B.怀特有一篇著名的散文《重游缅湖》，写到他带儿子一起去钓鱼，“我们都觉得，世界上再没有地方比缅因的那个湖区更美好。我们一个夏天接一个夏天，总是在八月一日来这里，待上一个月……几个星期前，耐不住这种强烈的情绪，我买了几只鲈鱼钩和一个旋式诱饵，重返我们当年常来的湖区，准备钓上一个星期鱼，以慰故地相思。我带了儿子同行，湖区虽然不够荒僻，毕竟很大，远离尘嚣，有些去处，至少在孩子眼中，似乎无限辽远，野趣十足……头一天上午，我们去钓鱼。我摸摸鱼饵盒子里覆盖鱼虫的潮湿苔藓，看见蜻蜓贴了水面翻飞，落在钓竿梢头。我们钓到两条鲈鱼，猛地拽起，像对待鲭鱼，没用抄网，按部就班地把它们拖入船舱，在后脑壳上一记敲昏。这片海一样的水面，似乎给人施了魔法，你完全可以不管不顾地离开几个小时，回来后，发现它依然幽深沉静，那么恒定，值得信赖。”
十七世纪英国著名传记作家艾萨克·沃尔顿写过一部《钓客清话》。他说钓鱼时，“漫步于野草间，有益于身体者多矣，心无挂碍，故无往而不乐。加以美草鲜花，香气袭人，游兴一起，少不得‘肠中车轮转，努力加餐饭’了。又有好鸟相鸣，嘤嘤成韵，天鹅依母，鸡鸭挈雏，比起猎人的狗叫，鹰客的号鸣等把戏，我更喜欢它们。”
有人说，很少看到女性钓鱼，也许是因为女性觉得钓鱼比较脏。《钓客清话》中说，做鱼饵时，如果没有蚱蜢，“任何飞蝇也都可以，飞蚁、麻蝇、壁蝇、粪金龟及其幼虫都可以用（这些在牛粪里是很容易找到的）。”
#中年男人的快乐你想象不到#
《钓鱼，中年男人的“避风港”？》
文 | 贝小戎
看人钓鱼跟自己去钓还是不一样的。钓鱼要带着各种用具，要配鱼饵，会闻到河边的杂草味，晒着太阳。但不自己钓也享受不到钓到鱼的成就感。很多人都喜欢看钓鱼教练邓刚钓鱼的视频，他去各地水库鱼塘钓鱼，其收获让老板目瞪口呆。感觉这种人钓鱼已经没什么悬念和乐趣了，钓鱼的魅力本来部分在于它是一件不确定的事情，不知水里有什么样的鱼、有多少鱼、能不能钓到，而水平高的人总是能找到鱼多、鱼大的地方，并且把它们弄到自己的鱼护里。
为什么钓鱼视频很火？大叔玩不了轮滑、攀岩、跑酷，但是会钓鱼，钓竿折叠后肩上一背，戴个斗笠，那就是剑客！
专业人士去野钓，就像让文豪写小学生作文、播音员拍小视频。很多大叔喜欢钓鱼，一般人不知道这种活动的乐趣何在。我今天早上遇到了对门邻居大叔钓鱼归来，跟他聊了两句，他说他四点多去的，七点多就回来了，因为钓鱼那个地方有人上班后就不让钓了。他这么早回来，倒是不耽误带小孙女。他说他钓鱼就是为了玩，但钓到的鱼一般都吃不完。他已经钓了几十年了。
钓鱼可以是一种普通的爱好，入门容易，但修炼起来也是无止境。光是鱼饵就有很多学问，钓什么鱼用什么样的鱼饵，怎么配，用多少都有讲究。钓鱼还要看天气情况、水质和水流情况。一个钓鱼节目里，高手一看岸边有很多螺蛳，就说水里应该没有大鱼。
钓鱼时，即使钓到了有时也会跑掉。“皮革嘴鱼指的是咽部里长牙齿的鱼，像大头欧雅鱼、鲃鱼、鮈鱼、鲤鱼都是，这些鱼的皮很厚而且弹性很大，鱼钩挂在鱼皮或者鱼嘴巴上，基本上就不会脱落。与此相反，有些鱼的牙齿是长在嘴里而不是长在喉咙里，像狗鱼、河鲈、鳟鱼都是。您仔细观察就会发现，这些鱼刺很多，皮很薄，鱼钩即便是挂上也很容易脱落，所以钓起来就不太容易，除非鱼钩卡得很死。”
《纽约时报》2019年的一篇报道说，“飞钓是新的观鸟活动”，一种老式的爱好又成了新的潮流。如今我们总是离不开电子设备，而在钓鱼的时候，双手都要握着工具，让人有机会用到触感，感觉鱼竿的抖动，抓到真的鱼。钓到第一只鱼后，人会变得很自信。
喜欢钓鱼的大多都是男性。哥伦比亚广播公司一篇文章说，这是因为钓鱼满足了男人打猎的冲动。出去钓鱼时，男人以钓竿、啤酒和防晒装备为武装，去战胜自然。他们觉得，自己猎取到了食物，担负起了男人养家的重要责任，钓到的鱼肯定是新鲜的。别人的菜不能摘，鸡不能捉，唯有鱼看你本事就可以弄回家，大自然的馈赠，是不用火药不流血的打猎。
钓鱼也是一个适合各种人的运动，不需要身体很高、很壮、很敏捷，只需要耐心。就像热爱钓鱼的胡佛总统说的那样，钓鱼面前，所有的人都是平等的。
科学研究证明，女性比男性更擅长多任务，钓鱼能够让男性施展他们的单任务能力。站在那里，只需要拿着一个杆子、心中怀着一个愿望，这正是男人擅长的事情。
一个男的说，钓鱼就像是长时间的无聊中间穿插着一些短暂的兴奋时刻，说的好像是约会：放出诱饵，看看谁上钩了，抓到之后再放走，相信水里还有别的鱼。
钓鱼是美好生活的比喻：竭尽全力，怀着最好的希望，有时有收获，有时没有，但总是感激波浪的声音、天上的阳光和再抛出钓绳的机会。
记得以前看过一个笑话，男的说去钓鱼了，然后去市场买鱼，冒充是自己钓的。现在手机可以拍视频，可以要求他把钓鱼的过程拍下来，就无法做假了。
钓鱼既能接近自然，也能趁机培养亲子关系。美国作家E.B.怀特有一篇著名的散文《重游缅湖》，写到他带儿子一起去钓鱼，“我们都觉得，世界上再没有地方比缅因的那个湖区更美好。我们一个夏天接一个夏天，总是在八月一日来这里，待上一个月……几个星期前，耐不住这种强烈的情绪，我买了几只鲈鱼钩和一个旋式诱饵，重返我们当年常来的湖区，准备钓上一个星期鱼，以慰故地相思。我带了儿子同行，湖区虽然不够荒僻，毕竟很大，远离尘嚣，有些去处，至少在孩子眼中，似乎无限辽远，野趣十足……头一天上午，我们去钓鱼。我摸摸鱼饵盒子里覆盖鱼虫的潮湿苔藓，看见蜻蜓贴了水面翻飞，落在钓竿梢头。我们钓到两条鲈鱼，猛地拽起，像对待鲭鱼，没用抄网，按部就班地把它们拖入船舱，在后脑壳上一记敲昏。这片海一样的水面，似乎给人施了魔法，你完全可以不管不顾地离开几个小时，回来后，发现它依然幽深沉静，那么恒定，值得信赖。”
十七世纪英国著名传记作家艾萨克·沃尔顿写过一部《钓客清话》。他说钓鱼时，“漫步于野草间，有益于身体者多矣，心无挂碍，故无往而不乐。加以美草鲜花，香气袭人，游兴一起，少不得‘肠中车轮转，努力加餐饭’了。又有好鸟相鸣，嘤嘤成韵，天鹅依母，鸡鸭挈雏，比起猎人的狗叫，鹰客的号鸣等把戏，我更喜欢它们。”
有人说，很少看到女性钓鱼，也许是因为女性觉得钓鱼比较脏。《钓客清话》中说，做鱼饵时，如果没有蚱蜢，“任何飞蝇也都可以，飞蚁、麻蝇、壁蝇、粪金龟及其幼虫都可以用（这些在牛粪里是很容易找到的）。”
#中年男人的快乐你想象不到#
✋热门推荐