【 夜睹明星悟道成佛 】
　　　
釋迦牟尼佛在菩提樹下，打坐入定，精進修行。所修的內容，就是把自己心中本具的智慧光明，來個迴光返照，徹悟心源。也就是寂而常照，照而常寂，靈光獨耀，湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水，皓月當空那樣惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂靜無波，就是寂而常照的境界；皓月當空，天上一輪月，清光皎潔，當空普照，這就是照而常寂的境界。
　　　
佛經過六年的修行，終於把心中的粗塵細垢，妄想執著，滅得一乾二淨。到了煩惱斷盡，智慧圓滿的時刻，把心中的黑暗完全消滅了，心中的智慧光明，完全顯現出來了。定功現前，機緣成熟，因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜裏，看到天上一顆明星出現，觸景會心，刹那之間頓然大悟。這就是本覺理與始覺智合為一覺，如如理如如智，理智不二，就證到不生不滅，無掛無礙的涅槃境界，這就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。得證阿耨多羅三藐三菩提的佛的果位。
　　　
從表面上看來，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，實際上釋迦牟尼佛他是多生以來，早已成佛了，可是他成佛以後，又在十方世界，發菩提心，行菩薩道，救苦救難，普度眾生，時時刻刻為眾生謀幸福，心心念念使眾生得安樂，修福修慧，自度度人。現在示現悟道，並說：“奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。”佛成道時說的幾句話，言簡義豐，內容極為豐富。把佛所開悟的根本真理，和盤托出，一語道破。佛所開悟的道理，就是眾生心與佛心，無二無別，本來一體。心即是佛。佛即是心。此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故三歎奇哉。
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願利一切無邊有情！
一切功德；迴向給一切有情眾生！

頂禮、供養、應供正等覺

南無本師釋迦牟尼佛

虚公老和尚

二六时中，何时动何时静？

每嗟法门颓落，知识罕闻。然学者如牛毛，成就者犹如兔角。盖自不具眼耳，失于善调故尔。所以古德云：要人看话头，必须通身放下，如死人一般，单单提此一念参将去，起疑情。

疑个甚么？既名话头，早落话尾。须知真话头，要向一念未萌前究，是个甚么道理？于此下手追究，不分动静，念念不间，名叫疑情。疑来疑去，打成一片，回光一照，此能疑者是谁？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摩着娘生鼻孔，不从外得。

故永祖云：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”如此行去,有甚么难？病从何起？所谓狂心者，即是从前杂毒；不知宗门下一字用不着，佛魔齐斩。

所言动静者，初心学者不可不究。行住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧怡默名静。如斯微细揣摩，我现于二六时中，究竟几时在动而不随动去？几时在静而不被静转？对一切境，生心不生心？果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂；于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟，于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。

正所谓廿七祖云：“入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是经，百千万亿卷。”不可思议，切不可寻语言，随人舌根转，弄尽精魂，毫无实益——坐上蒲团，瞌睡昏沉；放下脚来，闲谈杂话；遇着境声(缘)，毫无主宰，苦哉！各宜慎重。

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忘缘之后寂寂。灵知之性历历。
无记昏昧昭昭。契真本空的的。

惺惺寂寂是。无记寂寂非。
寂寂惺惺是。乱想惺惺非。

若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。
若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。
亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。

不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。

复次修心渐次者。
夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。
物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。

今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。

冥然绝虑。乍同死人。能所双忘。纤缘尽净。阒尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。此是初心之处。领会难为。

人初心时，三不应有：
一恶，谓思维世间五欲等因缘。
二善，谓思维世间杂善等事。
三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。

—— 永嘉大师 · 奢摩他颂