#历史[超话]# 晋武公以曲沃代翼，其子献公担心诸公子以此为乱，于是听从士蒍建议，大肆捕杀公族，无论是晋文侯一脉，还是亲近如桓叔、庄伯一脉，杀的杀，逃的逃，以至于晋无公族，为日后公室衰弱而六卿强盛埋下隐患。
士蒍，其后为范氏；献公灭霍、耿、魏，而以魏封毕万，其后有魏氏；献公弥留托孤的荀息，其后有中行氏、知氏（或智氏）。
晋文公即位后，设三军，为晋国六卿的形成打下基础。郤氏（郤榖、郤克）、狐氏（狐毛、狐偃）、赵氏（赵衰、赵盾）、先氏（先轸、先且居）、栾氏（栾枝）、胥氏（胥臣、胥甲）诸卿大夫开始兴盛。其中，赵氏最强。
赵衰、赵盾父子，历经文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝、咎犯、先且居等重臣都逝世。赵盾得到了专政的机会。第二年，晋襄公薨，赵盾立年幼的晋灵公即位，“益专国政”，甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，隐隐有僭越公室的迹象，到了晋灵公薨而晋成公立，赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加不满。而赵穿弑灵公就成为诸卿伐赵的最有力借口，那时赵盾死后，其子赵朔将下军救郑，打败楚国归来，结果却见韩厥来劝自己避难，赵朔不从，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。史称下宫之难。（其后，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉屠岸贾一族，继续赵氏的发展）。
赵氏被灭，诸卿大夫争权。晋景公八年，士会（范氏之祖，谥武子，史称范武子、随武子）告老致仕，郤克执政，发兵攻齐而大胜，郤氏日益壮大。到了晋厉公的时候，郤锜、郤焠（郤犨）、郤至位列三卿，至此，郤氏四世八卿（郤榖、郤溱；郤缺；郤克、郤犨；郤锜、郤至）。当初，郤锜与栾书作伪证助屠岸贾灭赵氏，而郤克之后，栾书执政，郤氏却比栾氏更加强盛。栾书不忿，及至鄢陵之战，更因郤至不用其谋而心生怨恨。恰逢晋厉公想“尽去群大夫而立诸姬兄弟”，栾书伙同中行偃，谗害郤至，借胥童灭三郤。紧接着，栾书、中行偃趁晋厉公出游，弑杀晋厉公而立晋悼公。晋悼公即位重用魏绛（谥昭）而九合诸侯，戎、翟亲附。随着郤栾之争的结束，郤栾两家先后衰弱。但是“晋由此大夫稍彊”。
晋悼公薨而子晋平公彪立，此时，赵氏（文子武，赵成子衰之后）、韩氏（宣子，韩献子厥之子）、魏氏（献子，魏昭子绛之后）强盛，而吴延陵季子、晋叔向皆预言此后晋归六卿。
自晋景公始作六卿，经厉悼平昭四公而六卿稍强，至晋顷公，而“韩、赵、魏、范，中行及智氏为六卿”。（范氏，始于士会，他先封于范后封于随，其部分子孙以范为氏，他的祖父是士蒍；中行氏，始于荀林父，他在晋文公始作三行以备胡时担任中行将，遂以此为氏；智氏，始于荀首，他是荀林父的弟弟，荀息的后代。）
这六家之间，相互争权，最终发生了两次大规模的争斗：
其一，范、中行之乱：晋顷公六年，晋国六卿“平王室乱，立敬王”；晋顷公十年，赵简子鞅合诸侯而入周敬王于周，隐隐成为六卿之首；晋顷公十二年，魏献子率诸卿大夫以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑而弱公室，公室由此益弱。赵鞅的崛起，让范氏、中行氏颇为担忧，晋定公十五年，中行寅（中行文子）、范吉射（范昭子）率众攻赵鞅，而晋定公以三家作乱为由，独追赵鞅于晋阳而攻之。荀跞（智文子）、韩不信、魏侈与范、中行之间有矛盾，于是出兵帮赵鞅，结果范氏、中行氏败走。晋定公二十一年，赵鞅赶走中行氏、范氏，得邯郸、柏人。“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔於诸侯。”通过此乱，赵氏成为六卿之首，专晋国政。
其二，三分智氏：范氏、中行氏被驱逐之后，晋国六卿只有四卿（智、赵、韩、魏）。晋出公十七年，“智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑”，晋出公怒，通告齐、鲁，要讨伐四卿。结果四卿惊惧，反攻晋出公。晋出公失败出逃，结果死于路上。智伯立晋哀公，由此专晋国政，遂有范、中行地，最强。智伯专政，日益骄横，甚至先后向三卿要求土地，而赵襄子不予，他就率韩、魏攻赵。智伯率三家之力而攻打赵氏的老巢晋阳，“引汾水灌其城”。赵行反间计，激起韩、魏唇亡齿寒的念头，最终“赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯”，而“赵北有代，南并知氏，彊於韩、魏”。如此一来，晋国六卿实际只有三家，而赵氏最强。#历史##历史那些事#
士蒍，其后为范氏；献公灭霍、耿、魏，而以魏封毕万，其后有魏氏；献公弥留托孤的荀息，其后有中行氏、知氏（或智氏）。
晋文公即位后，设三军，为晋国六卿的形成打下基础。郤氏（郤榖、郤克）、狐氏（狐毛、狐偃）、赵氏（赵衰、赵盾）、先氏（先轸、先且居）、栾氏（栾枝）、胥氏（胥臣、胥甲）诸卿大夫开始兴盛。其中，赵氏最强。
赵衰、赵盾父子，历经文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝、咎犯、先且居等重臣都逝世。赵盾得到了专政的机会。第二年，晋襄公薨，赵盾立年幼的晋灵公即位，“益专国政”，甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，隐隐有僭越公室的迹象，到了晋灵公薨而晋成公立，赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加不满。而赵穿弑灵公就成为诸卿伐赵的最有力借口，那时赵盾死后，其子赵朔将下军救郑，打败楚国归来，结果却见韩厥来劝自己避难，赵朔不从，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。史称下宫之难。（其后，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉屠岸贾一族，继续赵氏的发展）。
赵氏被灭，诸卿大夫争权。晋景公八年，士会（范氏之祖，谥武子，史称范武子、随武子）告老致仕，郤克执政，发兵攻齐而大胜，郤氏日益壮大。到了晋厉公的时候，郤锜、郤焠（郤犨）、郤至位列三卿，至此，郤氏四世八卿（郤榖、郤溱；郤缺；郤克、郤犨；郤锜、郤至）。当初，郤锜与栾书作伪证助屠岸贾灭赵氏，而郤克之后，栾书执政，郤氏却比栾氏更加强盛。栾书不忿，及至鄢陵之战，更因郤至不用其谋而心生怨恨。恰逢晋厉公想“尽去群大夫而立诸姬兄弟”，栾书伙同中行偃，谗害郤至，借胥童灭三郤。紧接着，栾书、中行偃趁晋厉公出游，弑杀晋厉公而立晋悼公。晋悼公即位重用魏绛（谥昭）而九合诸侯，戎、翟亲附。随着郤栾之争的结束，郤栾两家先后衰弱。但是“晋由此大夫稍彊”。
晋悼公薨而子晋平公彪立，此时，赵氏（文子武，赵成子衰之后）、韩氏（宣子，韩献子厥之子）、魏氏（献子，魏昭子绛之后）强盛，而吴延陵季子、晋叔向皆预言此后晋归六卿。
自晋景公始作六卿，经厉悼平昭四公而六卿稍强，至晋顷公，而“韩、赵、魏、范，中行及智氏为六卿”。（范氏，始于士会，他先封于范后封于随，其部分子孙以范为氏，他的祖父是士蒍；中行氏，始于荀林父，他在晋文公始作三行以备胡时担任中行将，遂以此为氏；智氏，始于荀首，他是荀林父的弟弟，荀息的后代。）
这六家之间，相互争权，最终发生了两次大规模的争斗：
其一，范、中行之乱：晋顷公六年，晋国六卿“平王室乱，立敬王”；晋顷公十年，赵简子鞅合诸侯而入周敬王于周，隐隐成为六卿之首；晋顷公十二年，魏献子率诸卿大夫以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑而弱公室，公室由此益弱。赵鞅的崛起，让范氏、中行氏颇为担忧，晋定公十五年，中行寅（中行文子）、范吉射（范昭子）率众攻赵鞅，而晋定公以三家作乱为由，独追赵鞅于晋阳而攻之。荀跞（智文子）、韩不信、魏侈与范、中行之间有矛盾，于是出兵帮赵鞅，结果范氏、中行氏败走。晋定公二十一年，赵鞅赶走中行氏、范氏，得邯郸、柏人。“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔於诸侯。”通过此乱，赵氏成为六卿之首，专晋国政。
其二，三分智氏：范氏、中行氏被驱逐之后，晋国六卿只有四卿（智、赵、韩、魏）。晋出公十七年，“智伯与赵、韩、魏共分范、中行地以为邑”，晋出公怒，通告齐、鲁，要讨伐四卿。结果四卿惊惧，反攻晋出公。晋出公失败出逃，结果死于路上。智伯立晋哀公，由此专晋国政，遂有范、中行地，最强。智伯专政，日益骄横，甚至先后向三卿要求土地，而赵襄子不予，他就率韩、魏攻赵。智伯率三家之力而攻打赵氏的老巢晋阳，“引汾水灌其城”。赵行反间计，激起韩、魏唇亡齿寒的念头，最终“赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯”，而“赵北有代，南并知氏，彊於韩、魏”。如此一来，晋国六卿实际只有三家，而赵氏最强。#历史##历史那些事#
★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
难得：中风瘫痪，被一张方子逆转了！养血化痰，力挽狂澜！
中风偏瘫指的是一个病，标准的命名叫做“中风”，因为中风以后会表现出肢体的偏瘫，所以有的人将中风也称为偏瘫。本病包括了西医所说的脑出血，脑血栓，脑栓塞，蛛网膜下腔出血，脑血管痉挛，等以肢体功能障碍为主要表现的脑血管性疾病。
关于中风偏瘫的病因，目前认为主要与饮食不节，劳倦过度，情志失调，以及老年正气亏虚有关。病变主要涉及的脏腑有心、肝、腎三脏。因为各种致病因素，导致机体的阴阳失调，气血运行受阻，肌肉筋脉失于儒养，或因为阴亏于下，阳亢于上，阳气化风而动，血随气逆，横窜筋脉，蒙蔽清窍，而出现肢体活动不灵，语言不利，偏瘫的症状。
四物汤
【组成】当归（10克） 川芎（8克） 白芍（12克） 熟地（12克）
【功用】补血调血。
【主治】冲任虚损。月水不调，脐腹疼痛，崩中漏下。血瘕块硬，时发疼痛。妊娠胎动不安，血下不止，及产后恶露不下，结生瘕聚，少腹坚痛，时作寒热。
【用法】现代服法：作汤剂，水煎服。可一日服用三次.早、午、晚空腹时服。
【禁忌】斟酌。
【类别】：补益类
当归：当归的首要功效就是补血调经，此外还有泽颜润肤的功效，在保护女性健康方面扮演着极其重要的角色。
熟地：能对付女性脸色苍白、头晕目眩、月经不调，与当归配伍还能增强当归的补血、活血疗效。
川芎：既为妇科主药，又是治疗头痛良方，还能影响内分泌系统，减轻乳房不适、心情焦虑及沮丧等经前症状。
白芍：《唐本草》说它“益女子血”，现代中医认为它能够养血柔肝，对月经不调有着很好的疗效。
半夏白术天麻汤
《医学心悟》半夏白术天麻汤，苓草橘红枣生姜，眩晕头痛风痰盛，痰化风熄复正常。
【歌诀总括】半夏白术天麻汤由半夏、白术、天麻、茯苓、橘红、甘草、大枣、生姜组成，主治风痰壅盛的眩晕、头痛，使痰涎得化，肝风得熄。
【歌诀详解】本方主治的证候是风痰上扰证。从风痰上扰证形成的机制来看，有两个方面的原因，一是脾虚生痰，反映在脾虚不能运化水湿，湿聚成痰；二是肝风内动。痰气上逆，上扰清空，造成眩晕。痰湿上逆，上干清阳，头部气血逆乱，可以导致头痛。痰阻气机则胸膈痞闷，引起中焦气机升降失常则恶心呕吐。舌苔白腻反映出有痰湿，脉弦滑，弦反映出肝风的特点，滑主痰。治以化痰熄风、健脾祛湿，其中化痰熄风是治标，健脾祛湿是治本。方中半夏燥湿化痰、和胃降逆，天麻平熄肝风，两药配合一者治痰、一者治风，针对风痰上扰而治疗。白术和茯苓均健脾燥湿，治病以求其本。橘红有理气化湿作用，通过理气化湿有助于化痰。甘草用以调和药性。本方风痰并治，标本兼顾。从组成上来看，本方是在二陈汤的基础上加天麻、白术构成的，这样就从治疗湿痰的基础方转化为治疗风痰引起的眩晕、头痛的常用方了。
【应用点睛】本方常用于耳源性眩晕、高血压病、神经性眩晕、癫痫、面神经瘫痪等属风痰上扰者。如耳源性眩晕、神经性眩晕等属于风痰上扰证的眩晕头痛，一旦发作则眼睛发黑、天旋地转、站立不稳，具有阵发性、突然发作、平息以后状若常人的特点。
医案
1965年，一个姓王老太太，72岁，
有一天，忽然就摔了一跤，摔得很严重，半天没起来。
在别人搀扶下起身以后，忽然发现，自己肢体麻木，左侧的胳膊抬不起来，左腿无力，走起路来蹒跚。
后来，由于行动不便，她就干脆卧床了。
摔了一跤，就瘫痪在床，这让患者十分懊恼，但又无可奈何。
后来，遍求名医。找到了在当时比较有名望的吴少怀老前辈。
吴少怀，1895年生人，1970年去世，曾经是“济南四大名医”之一。
刻诊，见患者脉象沉细缓弱，舌苔淡黄而润。这说明气血不足。气血不足，脉道鼓舞乏力，所以才这样的。观察患者，发现她时刻喉中有痰，白黏而不爽，言语精神较好，血压也不高。这说明她本是痰湿壅滞之体。
气血不足为本，痰湿阻滞为标。在这个基础上，她又不慎摔了一跤，这就导致经脉为之损伤，气血更为不畅。气血不畅，痰湿得以凝滞脉络，于是半身无力，肢体几近瘫痪。
这个时候，第一，要养血活血。第二，要改善痰湿阻滞的局面。
当时，吴师就说了，这是中风，但并不算严重，中医完全有可能逆转。
于是，看他老人家书方一首：
生地9克，当归9克，炒白芍9克，川芎3克，半夏9克，橘红4.5克，天麻3克，白术6克，茯苓9克，桑枝9克，竹沥（冲入）15克，姜汁5滴。
生地、当归、白芍、川芎，这四味药是四物汤的配伍，可以用来养血、活血。
其他的，我们可以看到半夏白术天麻汤的影子。其中，半夏和橘红，可以化痰。白术和茯苓，一个健脾燥湿，一个健脾利湿。既能通过健脾，来辅助四物汤养气血，还能通过燥湿利水之能，来化解痰湿。天麻一味，祛风通经络，可以治疗手足麻木，肢体不遂。桑枝，通经活络，善走四肢。竹沥，可以清痰而开窍。
结果如何？患者服用4剂药以后，头晕大大减轻，喉咙里的痰也减少了，左侧胳膊抬举的幅度有所恢复。但是，腰脊依然酸沉，左下肢还是无力，走路十分吃力。
到后来，由于患者左腿和腰脊恢复不明显，所以加入牛膝和狗脊来强腰膝。原方加入牛膝和狗脊各9克，
就这样，整个方子患者服用了20多剂，生活基本恢复正常，起居可以自理。
注意啊，中风中医的治法很多。四物汤和半夏白术天麻汤的组合，绝不是万能的。患者一定是在具备气血不足、痰浊阻滞两重症候特点的情况下，才能考虑应用。
中风偏瘫指的是一个病，标准的命名叫做“中风”，因为中风以后会表现出肢体的偏瘫，所以有的人将中风也称为偏瘫。本病包括了西医所说的脑出血，脑血栓，脑栓塞，蛛网膜下腔出血，脑血管痉挛，等以肢体功能障碍为主要表现的脑血管性疾病。
关于中风偏瘫的病因，目前认为主要与饮食不节，劳倦过度，情志失调，以及老年正气亏虚有关。病变主要涉及的脏腑有心、肝、腎三脏。因为各种致病因素，导致机体的阴阳失调，气血运行受阻，肌肉筋脉失于儒养，或因为阴亏于下，阳亢于上，阳气化风而动，血随气逆，横窜筋脉，蒙蔽清窍，而出现肢体活动不灵，语言不利，偏瘫的症状。
四物汤
【组成】当归（10克） 川芎（8克） 白芍（12克） 熟地（12克）
【功用】补血调血。
【主治】冲任虚损。月水不调，脐腹疼痛，崩中漏下。血瘕块硬，时发疼痛。妊娠胎动不安，血下不止，及产后恶露不下，结生瘕聚，少腹坚痛，时作寒热。
【用法】现代服法：作汤剂，水煎服。可一日服用三次.早、午、晚空腹时服。
【禁忌】斟酌。
【类别】：补益类
当归：当归的首要功效就是补血调经，此外还有泽颜润肤的功效，在保护女性健康方面扮演着极其重要的角色。
熟地：能对付女性脸色苍白、头晕目眩、月经不调，与当归配伍还能增强当归的补血、活血疗效。
川芎：既为妇科主药，又是治疗头痛良方，还能影响内分泌系统，减轻乳房不适、心情焦虑及沮丧等经前症状。
白芍：《唐本草》说它“益女子血”，现代中医认为它能够养血柔肝，对月经不调有着很好的疗效。
半夏白术天麻汤
《医学心悟》半夏白术天麻汤，苓草橘红枣生姜，眩晕头痛风痰盛，痰化风熄复正常。
【歌诀总括】半夏白术天麻汤由半夏、白术、天麻、茯苓、橘红、甘草、大枣、生姜组成，主治风痰壅盛的眩晕、头痛，使痰涎得化，肝风得熄。
【歌诀详解】本方主治的证候是风痰上扰证。从风痰上扰证形成的机制来看，有两个方面的原因，一是脾虚生痰，反映在脾虚不能运化水湿，湿聚成痰；二是肝风内动。痰气上逆，上扰清空，造成眩晕。痰湿上逆，上干清阳，头部气血逆乱，可以导致头痛。痰阻气机则胸膈痞闷，引起中焦气机升降失常则恶心呕吐。舌苔白腻反映出有痰湿，脉弦滑，弦反映出肝风的特点，滑主痰。治以化痰熄风、健脾祛湿，其中化痰熄风是治标，健脾祛湿是治本。方中半夏燥湿化痰、和胃降逆，天麻平熄肝风，两药配合一者治痰、一者治风，针对风痰上扰而治疗。白术和茯苓均健脾燥湿，治病以求其本。橘红有理气化湿作用，通过理气化湿有助于化痰。甘草用以调和药性。本方风痰并治，标本兼顾。从组成上来看，本方是在二陈汤的基础上加天麻、白术构成的，这样就从治疗湿痰的基础方转化为治疗风痰引起的眩晕、头痛的常用方了。
【应用点睛】本方常用于耳源性眩晕、高血压病、神经性眩晕、癫痫、面神经瘫痪等属风痰上扰者。如耳源性眩晕、神经性眩晕等属于风痰上扰证的眩晕头痛，一旦发作则眼睛发黑、天旋地转、站立不稳，具有阵发性、突然发作、平息以后状若常人的特点。
医案
1965年，一个姓王老太太，72岁，
有一天，忽然就摔了一跤，摔得很严重，半天没起来。
在别人搀扶下起身以后，忽然发现，自己肢体麻木，左侧的胳膊抬不起来，左腿无力，走起路来蹒跚。
后来，由于行动不便，她就干脆卧床了。
摔了一跤，就瘫痪在床，这让患者十分懊恼，但又无可奈何。
后来，遍求名医。找到了在当时比较有名望的吴少怀老前辈。
吴少怀，1895年生人，1970年去世，曾经是“济南四大名医”之一。
刻诊，见患者脉象沉细缓弱，舌苔淡黄而润。这说明气血不足。气血不足，脉道鼓舞乏力，所以才这样的。观察患者，发现她时刻喉中有痰，白黏而不爽，言语精神较好，血压也不高。这说明她本是痰湿壅滞之体。
气血不足为本，痰湿阻滞为标。在这个基础上，她又不慎摔了一跤，这就导致经脉为之损伤，气血更为不畅。气血不畅，痰湿得以凝滞脉络，于是半身无力，肢体几近瘫痪。
这个时候，第一，要养血活血。第二，要改善痰湿阻滞的局面。
当时，吴师就说了，这是中风，但并不算严重，中医完全有可能逆转。
于是，看他老人家书方一首：
生地9克，当归9克，炒白芍9克，川芎3克，半夏9克，橘红4.5克，天麻3克，白术6克，茯苓9克，桑枝9克，竹沥（冲入）15克，姜汁5滴。
生地、当归、白芍、川芎，这四味药是四物汤的配伍，可以用来养血、活血。
其他的，我们可以看到半夏白术天麻汤的影子。其中，半夏和橘红，可以化痰。白术和茯苓，一个健脾燥湿，一个健脾利湿。既能通过健脾，来辅助四物汤养气血，还能通过燥湿利水之能，来化解痰湿。天麻一味，祛风通经络，可以治疗手足麻木，肢体不遂。桑枝，通经活络，善走四肢。竹沥，可以清痰而开窍。
结果如何？患者服用4剂药以后，头晕大大减轻，喉咙里的痰也减少了，左侧胳膊抬举的幅度有所恢复。但是，腰脊依然酸沉，左下肢还是无力，走路十分吃力。
到后来，由于患者左腿和腰脊恢复不明显，所以加入牛膝和狗脊来强腰膝。原方加入牛膝和狗脊各9克，
就这样，整个方子患者服用了20多剂，生活基本恢复正常，起居可以自理。
注意啊，中风中医的治法很多。四物汤和半夏白术天麻汤的组合，绝不是万能的。患者一定是在具备气血不足、痰浊阻滞两重症候特点的情况下，才能考虑应用。
✋热门推荐