#文艺学文学理论#
题：中国古典文论“意象”说。
意象是文学形象的高级形态之一，以表达哲理观念为目的，其特征是象征性、荒诞性、求解性、多义性，以此达到人类审美理想境界的表意之象。意象是中国首创的一个审美范畴，其理论源远流长，可追溯到上古时代，有着几千年的历史。
意象概念最早起源于先秦时期。《周易·易辞》中提到“圣人”“仰则观象于天，俯则观法于地…近取诸身，远取诸物…以类万物之情。”这种“拟诸其形容，象其物宜”的方法，明显把握住自然物质实质，并联系人类自身，深取其中之意，是“意象”的发源。⚡《庄子》进一步探讨言、象、意问题。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”庄子以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性，即言不能完全达意，言不尽意。⚡汉末王弼在对《周易》诠释时，详细理清了“言、象、意”三者之间的关系，“尽意莫若象，尽象莫若言”“…象者所以有意，得意而忘象”，其“立象以尽意”符合文学艺术形象思维的规律，以象喻志，因物达情。文学正是一种把外界事物的“象”与作者主观内心的“意”有机融合的产物。⚡魏晋以后其“得意忘言”说被直接引入文学理论，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。陆机作《文赋》，集中探讨了文学创作过程和形象思维规律，力图解决文学创作中“意不称物，文不逮意”的问题，揭示了情物相互作用关系，力求达到“称物逮意”。齐梁时期，刘勰的《文心雕龙》处于中国古代意象说到意境说的转变过渡时期。《文心雕龙》意象说是中国古代第一个系统的理论学说。在《文心雕龙》中“意象”首次被运用于文艺美学领域，《文心雕龙》围绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题，提出了大量相关的学术范畴，形成了自身的体系，如何营构融合审美意象，并完美地传达审美意象，是《文心雕龙》意象说的中心内容。“独照之匠，窥意象而运斤”，这句话里，“斤”是古代砍凿用的斧、刀之类的工具。此话浅意是：有独特创造能力的木匠，是根据头脑中的“意象”而运用手中的刀斧之类的工具进行制作的。引申义是有独特创造能力的艺术家能根据头脑中的“意象”而运用手中的工具、选择表现方式进行创作。“独照之匠，窥意象而运斤”。以说明构思时须对审美观照中的意趣、情志和浮现于脑际的外物形象进行加工。以后，这一术语在我国多数文艺理论家使用时得到了不断的丰富和发展，但基本是沿袭了刘勰的方向。
⚡钟嵘《诗品》论述了情物融合的辩证关系，提出了“比兴”对诗歌意象创造的重要作用，以此可达“文已尽而意有余”，对诗歌含蓄性、朦胧性有所探索。⚡到了唐代，文论家们对诗歌意象的探索达到全面的展开，评诗论画必涉及意象。宋元明清时期，“意象”说理论发展到了完善阶段，许多文论家、诗论家在前人基础上对“意象”说进行补充、丰富和发展，使意象说成为我国古代文论中一个成熟完善的重要范畴。
（答案仅作参考。笔者思路主要根据文学史的发展脉络铺叙开来，主要结合古典文论大家思想作答，其中，刘勰的《文心雕龙》“窥意象而运斤”是作答此题的关键，毕竟《文心雕龙》标志着中国传统文化意象理论的真正开端。意象是“神思”的结果，是审美主体将头脑中的表象经过艺术加工后形成的审美形象。此题笔者作论述题回答，全文大概1200字。简答题可以简述史的脉络，集中回答庄子的“得意忘言”“言不尽意”和刘勰的“窥意象而运斤”。）
题：中国古典文论“意象”说。
意象是文学形象的高级形态之一，以表达哲理观念为目的，其特征是象征性、荒诞性、求解性、多义性，以此达到人类审美理想境界的表意之象。意象是中国首创的一个审美范畴，其理论源远流长，可追溯到上古时代，有着几千年的历史。
意象概念最早起源于先秦时期。《周易·易辞》中提到“圣人”“仰则观象于天，俯则观法于地…近取诸身，远取诸物…以类万物之情。”这种“拟诸其形容，象其物宜”的方法，明显把握住自然物质实质，并联系人类自身，深取其中之意，是“意象”的发源。⚡《庄子》进一步探讨言、象、意问题。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”庄子以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性，即言不能完全达意，言不尽意。⚡汉末王弼在对《周易》诠释时，详细理清了“言、象、意”三者之间的关系，“尽意莫若象，尽象莫若言”“…象者所以有意，得意而忘象”，其“立象以尽意”符合文学艺术形象思维的规律，以象喻志，因物达情。文学正是一种把外界事物的“象”与作者主观内心的“意”有机融合的产物。⚡魏晋以后其“得意忘言”说被直接引入文学理论，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。陆机作《文赋》，集中探讨了文学创作过程和形象思维规律，力图解决文学创作中“意不称物，文不逮意”的问题，揭示了情物相互作用关系，力求达到“称物逮意”。齐梁时期，刘勰的《文心雕龙》处于中国古代意象说到意境说的转变过渡时期。《文心雕龙》意象说是中国古代第一个系统的理论学说。在《文心雕龙》中“意象”首次被运用于文艺美学领域，《文心雕龙》围绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题，提出了大量相关的学术范畴，形成了自身的体系，如何营构融合审美意象，并完美地传达审美意象，是《文心雕龙》意象说的中心内容。“独照之匠，窥意象而运斤”，这句话里，“斤”是古代砍凿用的斧、刀之类的工具。此话浅意是：有独特创造能力的木匠，是根据头脑中的“意象”而运用手中的刀斧之类的工具进行制作的。引申义是有独特创造能力的艺术家能根据头脑中的“意象”而运用手中的工具、选择表现方式进行创作。“独照之匠，窥意象而运斤”。以说明构思时须对审美观照中的意趣、情志和浮现于脑际的外物形象进行加工。以后，这一术语在我国多数文艺理论家使用时得到了不断的丰富和发展，但基本是沿袭了刘勰的方向。
⚡钟嵘《诗品》论述了情物融合的辩证关系，提出了“比兴”对诗歌意象创造的重要作用，以此可达“文已尽而意有余”，对诗歌含蓄性、朦胧性有所探索。⚡到了唐代，文论家们对诗歌意象的探索达到全面的展开，评诗论画必涉及意象。宋元明清时期，“意象”说理论发展到了完善阶段，许多文论家、诗论家在前人基础上对“意象”说进行补充、丰富和发展，使意象说成为我国古代文论中一个成熟完善的重要范畴。
（答案仅作参考。笔者思路主要根据文学史的发展脉络铺叙开来，主要结合古典文论大家思想作答，其中，刘勰的《文心雕龙》“窥意象而运斤”是作答此题的关键，毕竟《文心雕龙》标志着中国传统文化意象理论的真正开端。意象是“神思”的结果，是审美主体将头脑中的表象经过艺术加工后形成的审美形象。此题笔者作论述题回答，全文大概1200字。简答题可以简述史的脉络，集中回答庄子的“得意忘言”“言不尽意”和刘勰的“窥意象而运斤”。）
《狙击2575号》：蒲秀彪迷茫六问诗：曹谁：诗无柴米油盐的“小用”，诗有经济天下的“大用”，最贴切的隐喻是“屠龙术”，生活中用不到它，整个世界需要它。
2.诗是天然存在的，还是人为的？
曹谁：诗是取自“天然”的“人为”作品。诗人从世界中提取或者世界本身表征“元素”，借助“元素”重新构筑一个自己的世界，这“元素”对内跟内心精神相对应，对外跟世界本质相契合。文本（text）是从作者到读者的文字媒介，问题是文本所指的范围一直是文论家们争论不休的问题，广义的文本就是一切能传播信息的象征符号（symbol），这似乎适合“超文本”的含义；狭义的文本就是文字的文本。我们的文本是分层次的，在东西方文论中对此有不约而同的观点。王弼这样解释《易经》提出的言、象、意：“夫象者，出意者也。言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”英伽登（Ingarden）将文本分为五个层面，不过可以归为言、象、意这三个层面。言或文本就是语言层次，象或形象就是元素层次（艾略特的“客观对应物”也是指此），意或意蕴就是形而上的“无”层次。在文本中，要用象尽意，要用言尽象，就有各种各样的修辞，这样才能达到目的。
2.诗是天然存在的，还是人为的？
曹谁：诗是取自“天然”的“人为”作品。诗人从世界中提取或者世界本身表征“元素”，借助“元素”重新构筑一个自己的世界，这“元素”对内跟内心精神相对应，对外跟世界本质相契合。文本（text）是从作者到读者的文字媒介，问题是文本所指的范围一直是文论家们争论不休的问题，广义的文本就是一切能传播信息的象征符号（symbol），这似乎适合“超文本”的含义；狭义的文本就是文字的文本。我们的文本是分层次的，在东西方文论中对此有不约而同的观点。王弼这样解释《易经》提出的言、象、意：“夫象者，出意者也。言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”英伽登（Ingarden）将文本分为五个层面，不过可以归为言、象、意这三个层面。言或文本就是语言层次，象或形象就是元素层次（艾略特的“客观对应物”也是指此），意或意蕴就是形而上的“无”层次。在文本中，要用象尽意，要用言尽象，就有各种各样的修辞，这样才能达到目的。
什么是意象？
意象最早可追溯到《周易》，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”，意思是说圣人创造物象的目的，是为了更好表达心中之意。魏晋之际的王弼说：
夫象者，出意者也；言也，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
其意是说，语言既然能够描述物象，那么就可以借助语言的描述来观察物象；物象既然是通过语言描述而被认识，那么就可以从描述的物象中寻绎出作者的思想。王弼的这一理论为意象论的产生奠定了基础。
南朝的刘勰最早将意和象连用在一起，他在《文心雕龙·神思》中有阐释：
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄静之宰，循声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
其中的“窥意象而运斤”，就是指作者运用笔墨文辞描写眼中、胸中之象，由此意象一词诞生，也标志着意象观念的形成。
对于诗而言，诗即意象，诗即隐喻，诗即符号。因此解读诗就是从诗的意象隐喻符号开始。同时还要注意意象的相互映衬，从而形成对诗的整体性解读。
意象最早可追溯到《周易》，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”，意思是说圣人创造物象的目的，是为了更好表达心中之意。魏晋之际的王弼说：
夫象者，出意者也；言也，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
其意是说，语言既然能够描述物象，那么就可以借助语言的描述来观察物象；物象既然是通过语言描述而被认识，那么就可以从描述的物象中寻绎出作者的思想。王弼的这一理论为意象论的产生奠定了基础。
南朝的刘勰最早将意和象连用在一起，他在《文心雕龙·神思》中有阐释：
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄静之宰，循声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
其中的“窥意象而运斤”，就是指作者运用笔墨文辞描写眼中、胸中之象，由此意象一词诞生，也标志着意象观念的形成。
对于诗而言，诗即意象，诗即隐喻，诗即符号。因此解读诗就是从诗的意象隐喻符号开始。同时还要注意意象的相互映衬，从而形成对诗的整体性解读。
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