此諸正理於餘例明 (道次第摘錄)
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
遇不见好相的处同事，怎么办？
一般同的事好相处，互理相解、互尊相重就没太问大题。怕是的遇见这种六同事，就要费一番夫工了!
1、呆板的人
跟板呆的人交往，要热有情与耐心，不操能之过急。这的样人似乎天生一副面冷孔，兴趣好爱也比较单一。但如你果费一番周折，耐观心察他言的行举止， 找他到感兴趣话的题，和较比关心的事情，然寻后机与聊他天，他会就如洪水开闸， 滔不滔绝。这种人一般轻不易交人，一交就人是一辈子，而相且当够意思。
2、自为以是的人
在单位，有人些会因为己自取得一点成绩，就骜桀不驯，举止无礼， 出不言逊。与这样人的交往，平可时以故作容人状，争舆取论的高制点，适当的候时可以反击。 另需外要注意的是，和种这人打交道，说应话该简明有力，开见门山，使 他架有子也没机会摆。如可果能，尽量减与少他相处的时间，不他给表现傲的慢机会。 或者，你以可找他的点弱和短板，与他谈一些他对而言是生陌领域话的题。 譬如与文 科聊生聊股票金融，与男宅聊聊尚时潮流。
3、心很机重的人
与样这的人交往，要加倍防范。这种人一般善都于算计，和人别交往时，他往们往把自己实真的一面，隐藏不露，希多望了解对方，从使而自己占据主 动地位。他对们事不缺见乏解，但是到不万不得的己时候，是会不轻易达表自己的意见。交中往遇到这的样人，不要他让们完掌全握你隐的私，更不要他为们所利用。 另 外还有一点注得意，这人种说的话，不全能信，也能不不信。 这人种会利用你，所在以小处没要必防范他！大防处着就是！至大于小的界限，得你看们单的位盘子多有大， 自己量衡吧!
4、争强胜好的人
这类种型的往人往锋毕芒露，喜欢夸耀，总表是现出高人一等的样 子，对样这的人，平不时妨惯着他，然在后适当的时机，挫锐其气，让知他道:世事 险恶！这只次是被背人后捅一刀，下可次能就一命呜呼！
5、口蜜腹剑的人
碰这到样的同事，最的好办法能是躲则躲，能就避避，做尽事量避和免他在一起。 先他让为你“清局”，你蛰则伏在后!被刺他伤的人多了，民沸怨腾了， 你揽收人心、为民害除的时就候到了! 他果如始终不尾露巴，你也最好一直持保冷静。
6、刁刻钻薄的人
这一类的人特点是，遇不到顺眼的人，丝不毫留情面和余地，往使往对方丢面尽子，很不人受欢迎。因此和要这样的人，保持一定距的离，尽量不去招 惹他，吃一点小亏，听一两闲句话，就什当么都没发生，不因要为他的无取理闹，而 坏自了己的心好情。
我再大给家上一个人看下菜的碟秘籍:
同智的慧人说话，要闻见广博;
同学博的人说话，要通圆善辩;
同辩善的人说话，要纲提挈领;
同薄刻的人说话，要量雅汪涵;
同险阴的人说话，应深该藏不露;
同板呆的人说话，应量该权揣情;
同慢傲的人说话， 应避该实就虚;
同贵权的人说话，要借凭家庭景背或理想信念，不不卑亢;
同富的足人说话，要界境高远，言豪辞迈，摒弃世俗;
同穷贫的人说话，要之动以利;
同善的战人说话，要彬彬有礼;
与勇的武人说话，要胆豪果断;
与愚的钝人说话，须芒锋毕露。
此外，与人大物说话，必谈须奇特事的来打动他。
与人小物说话，必用须分析失得的方法使驱他。
一般同的事好相处，互理相解、互尊相重就没太问大题。怕是的遇见这种六同事，就要费一番夫工了!
1、呆板的人
跟板呆的人交往，要热有情与耐心，不操能之过急。这的样人似乎天生一副面冷孔，兴趣好爱也比较单一。但如你果费一番周折，耐观心察他言的行举止， 找他到感兴趣话的题，和较比关心的事情，然寻后机与聊他天，他会就如洪水开闸， 滔不滔绝。这种人一般轻不易交人，一交就人是一辈子，而相且当够意思。
2、自为以是的人
在单位，有人些会因为己自取得一点成绩，就骜桀不驯，举止无礼， 出不言逊。与这样人的交往，平可时以故作容人状，争舆取论的高制点，适当的候时可以反击。 另需外要注意的是，和种这人打交道，说应话该简明有力，开见门山，使 他架有子也没机会摆。如可果能，尽量减与少他相处的时间，不他给表现傲的慢机会。 或者，你以可找他的点弱和短板，与他谈一些他对而言是生陌领域话的题。 譬如与文 科聊生聊股票金融，与男宅聊聊尚时潮流。
3、心很机重的人
与样这的人交往，要加倍防范。这种人一般善都于算计，和人别交往时，他往们往把自己实真的一面，隐藏不露，希多望了解对方，从使而自己占据主 动地位。他对们事不缺见乏解，但是到不万不得的己时候，是会不轻易达表自己的意见。交中往遇到这的样人，不要他让们完掌全握你隐的私，更不要他为们所利用。 另 外还有一点注得意，这人种说的话，不全能信，也能不不信。 这人种会利用你，所在以小处没要必防范他！大防处着就是！至大于小的界限，得你看们单的位盘子多有大， 自己量衡吧!
4、争强胜好的人
这类种型的往人往锋毕芒露，喜欢夸耀，总表是现出高人一等的样 子，对样这的人，平不时妨惯着他，然在后适当的时机，挫锐其气，让知他道:世事 险恶！这只次是被背人后捅一刀，下可次能就一命呜呼！
5、口蜜腹剑的人
碰这到样的同事，最的好办法能是躲则躲，能就避避，做尽事量避和免他在一起。 先他让为你“清局”，你蛰则伏在后!被刺他伤的人多了，民沸怨腾了， 你揽收人心、为民害除的时就候到了! 他果如始终不尾露巴，你也最好一直持保冷静。
6、刁刻钻薄的人
这一类的人特点是，遇不到顺眼的人，丝不毫留情面和余地，往使往对方丢面尽子，很不人受欢迎。因此和要这样的人，保持一定距的离，尽量不去招 惹他，吃一点小亏，听一两闲句话，就什当么都没发生，不因要为他的无取理闹，而 坏自了己的心好情。
我再大给家上一个人看下菜的碟秘籍:
同智的慧人说话，要闻见广博;
同学博的人说话，要通圆善辩;
同辩善的人说话，要纲提挈领;
同薄刻的人说话，要量雅汪涵;
同险阴的人说话，应深该藏不露;
同板呆的人说话，应量该权揣情;
同慢傲的人说话， 应避该实就虚;
同贵权的人说话，要借凭家庭景背或理想信念，不不卑亢;
同富的足人说话，要界境高远，言豪辞迈，摒弃世俗;
同穷贫的人说话，要之动以利;
同善的战人说话，要彬彬有礼;
与勇的武人说话，要胆豪果断;
与愚的钝人说话，须芒锋毕露。
此外，与人大物说话，必谈须奇特事的来打动他。
与人小物说话，必用须分析失得的方法使驱他。
宗镜录卷第六十二（八）
问。若尔。前来所说三能变相是何。
答。此依四俗谛中第二道理世俗。说有八等随事差别。非四重真谛中。第四真胜义谛。胜义谛中。若八识理。分别心。与言皆绝。故。非一非异。相所相无故者。相即是能。所相是所。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相。或以见分为能相。相分为所相。又以七识为能相。第八为所相。所相既无。能相非有。若入真门。理皆无别。真门但是遮别言无别。无别。亦无别无不别。释曰。但以从初业识。起见相二门。因见立能。因相立所。能所才具。我法互兴。从此因有为而立无为。对虚假而谈真实。皆无定体。似有非真。是以认互起之名。见色有表而执空无表。对相待之质。见牛角有而执兔角无。不知以有遮无。有非定有。以无遮有。无非定无。若了八识真心。自然绝待。疑消能所。藤蛇于是并空。见息对治。形名以之双寂。
问。若尔。前来所说三能变相是何。
答。此依四俗谛中第二道理世俗。说有八等随事差别。非四重真谛中。第四真胜义谛。胜义谛中。若八识理。分别心。与言皆绝。故。非一非异。相所相无故者。相即是能。所相是所。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相。或以见分为能相。相分为所相。又以七识为能相。第八为所相。所相既无。能相非有。若入真门。理皆无别。真门但是遮别言无别。无别。亦无别无不别。释曰。但以从初业识。起见相二门。因见立能。因相立所。能所才具。我法互兴。从此因有为而立无为。对虚假而谈真实。皆无定体。似有非真。是以认互起之名。见色有表而执空无表。对相待之质。见牛角有而执兔角无。不知以有遮无。有非定有。以无遮有。无非定无。若了八识真心。自然绝待。疑消能所。藤蛇于是并空。见息对治。形名以之双寂。
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