民间八字心如明镜诀!
谓心如明镜,能照万象。心里清净自然,能洞察万事万物于分毫。起信论曰:“众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现。如是众生,心若有垢,法身不现故。”
谓心净如明镜,能照万象,故称。2.心里洞察。
口诀:人生富贵皆前定,天上星辰有可加。
语译:人生的富贵早已注定了,天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀:时年月建逢命位,寿元合处以无真。
语译:年月时建与日主相逢多为有福,以寿元合处取之,这种说法决非虚设。
口诀:官禄贵马见合刑,日谴贵地见禄马。
语译:官贵禄马见到合处相刑,命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马,壮年时容易名登科甲。
口诀:时日若逢禄马位,五行时日无相难。
语译:时日上逢禄马位的,必是廉明的清官,四柱中五行在日时柱没有冲克,则多为显达之官。
口诀:羊刃重重又见杀,若逢三奇连禄马。
语译:柱中羊刃重重又见官杀的,为名列科甲的大贵人,若是柱中三奇又逢禄马,则是誉满天下的大名人。
口诀:日坐食支又合干,甲子己已有一说。
语译:日坐食神又与干合,多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀:丙子癸已与前观,木若逢金主不伤。
语译:如再见丙子、癸已,亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害,为中堂之职。
口诀:火若逢水主将权,金若逢火主大权。
语译:火见到水有大将之权;为镇守边关的将领;金见到火掌握大权,官居刺史。
口诀:水若逢土人金局,土若逢木为正禄。
语译:如是水见到土入于金局,则为侍从下人;如土日逢木为正禄,则是八座三台的官贵之人。
口诀:年得月禄不为喜,生逢贵人值孤寡。
语译:如年在月上逢禄反不为喜,贵在日时上取用。如日主逢贵人,但值孤辰寡宿,命主则为僧道之人。
口诀:空亡官禄遇贵人,五行无气守孤寡。
语译:如命逢贵人但官禄落于空亡的,则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的,也只能是个行者僧人的命。
口诀:欲知人命主有权,相冲羊刃再杀伤。
语译:如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤,必为犯刑上法场之命。
口诀:柱中满盘七杀坐,命主凶恶死刑狱。
语译:若柱中满盘见杀,命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀:大害当权多夭折,日逢官鬼见重刑。
语译:如当权的月令提纲被克害的,容易天折而亡。如果日主逢官鬼,少年又行刃、杀运的,显然是凶恶而死。
口诀:刃劫七杀两头居,禄马俱逢行绝地。
语译:年时上分别见到羊刃、劫杀的,少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人,但都是行的死绝之地,命主难免要受劳困之苦。
口诀:月若逢时与刑冲,时遇官星生旺位。
语译:月支与时支相冲相刑,注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位,命主多能儿孙满堂。
口诀:向禄临财官更居,日月统官无财位。
语译:向禄又逢财官星,多为富贵之人;四柱中只有官星而无财来生助官的,反为无官的命。
口诀:卯刑子位子刑卯,癸乙相刑反取贵。
语译:四柱中见子刑卯、卯刑子,天干又见癸乙的,虽是相刑也可为贵。
口诀:有子来冲寅午戌,甲乙逢申显名贵。
语译:如柱中见子字来冲克寅午戌火局,又见甲乙逢申的显贵。
口诀:禄马惧绝又发财,甲乙寅卯禄俱旺。
语译:柱中禄马俱绝命主反而发财的,是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位,甲申见乙酉则不在此例。
口诀:得一分三缘何议,岁合时日分两头。
语译:得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法,必须详细分别。
口诀:君子若逢主奏对,心里悔恨成何事。
语译:君子逢之,主与君王见面,上奏对答。常人逢之则主晦气临门,心存后悔之事,百事不成,还有降职丢官的可能。
口诀:柱中有禄运逢财,能说贵贱看大运。
语译:柱中见禄又行财运,如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命,必须要与大运结合起来参看
口诀:大凡行运逢禄马,天月二德为挽解。
语译:一般说行运逢到禄马的,可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星,有益无害。
口诀:向禄临财甚希奇,命中禄马同贵人。
语译:向禄又逢财运的可以称奇,为达官贵人之命;命中禄马又逢贵人,则是福禄双全。
口诀:贵人君子坐刑杀,阴阳贵贱宜消息。
语译:贵人君子见有刑杀的,反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
口诀:日时身命许多般,一决灵活通变看。
语译:八字命运种类繁多,千变万化,看命时要懂得灵活运用口诀,也要善于变通。
#生辰八字命理姻缘##玄学##传统文化#
谓心如明镜,能照万象。心里清净自然,能洞察万事万物于分毫。起信论曰:“众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现。如是众生,心若有垢,法身不现故。”
谓心净如明镜,能照万象,故称。2.心里洞察。
口诀:人生富贵皆前定,天上星辰有可加。
语译:人生的富贵早已注定了,天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀:时年月建逢命位,寿元合处以无真。
语译:年月时建与日主相逢多为有福,以寿元合处取之,这种说法决非虚设。
口诀:官禄贵马见合刑,日谴贵地见禄马。
语译:官贵禄马见到合处相刑,命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马,壮年时容易名登科甲。
口诀:时日若逢禄马位,五行时日无相难。
语译:时日上逢禄马位的,必是廉明的清官,四柱中五行在日时柱没有冲克,则多为显达之官。
口诀:羊刃重重又见杀,若逢三奇连禄马。
语译:柱中羊刃重重又见官杀的,为名列科甲的大贵人,若是柱中三奇又逢禄马,则是誉满天下的大名人。
口诀:日坐食支又合干,甲子己已有一说。
语译:日坐食神又与干合,多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀:丙子癸已与前观,木若逢金主不伤。
语译:如再见丙子、癸已,亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害,为中堂之职。
口诀:火若逢水主将权,金若逢火主大权。
语译:火见到水有大将之权;为镇守边关的将领;金见到火掌握大权,官居刺史。
口诀:水若逢土人金局,土若逢木为正禄。
语译:如是水见到土入于金局,则为侍从下人;如土日逢木为正禄,则是八座三台的官贵之人。
口诀:年得月禄不为喜,生逢贵人值孤寡。
语译:如年在月上逢禄反不为喜,贵在日时上取用。如日主逢贵人,但值孤辰寡宿,命主则为僧道之人。
口诀:空亡官禄遇贵人,五行无气守孤寡。
语译:如命逢贵人但官禄落于空亡的,则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的,也只能是个行者僧人的命。
口诀:欲知人命主有权,相冲羊刃再杀伤。
语译:如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤,必为犯刑上法场之命。
口诀:柱中满盘七杀坐,命主凶恶死刑狱。
语译:若柱中满盘见杀,命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀:大害当权多夭折,日逢官鬼见重刑。
语译:如当权的月令提纲被克害的,容易天折而亡。如果日主逢官鬼,少年又行刃、杀运的,显然是凶恶而死。
口诀:刃劫七杀两头居,禄马俱逢行绝地。
语译:年时上分别见到羊刃、劫杀的,少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人,但都是行的死绝之地,命主难免要受劳困之苦。
口诀:月若逢时与刑冲,时遇官星生旺位。
语译:月支与时支相冲相刑,注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位,命主多能儿孙满堂。
口诀:向禄临财官更居,日月统官无财位。
语译:向禄又逢财官星,多为富贵之人;四柱中只有官星而无财来生助官的,反为无官的命。
口诀:卯刑子位子刑卯,癸乙相刑反取贵。
语译:四柱中见子刑卯、卯刑子,天干又见癸乙的,虽是相刑也可为贵。
口诀:有子来冲寅午戌,甲乙逢申显名贵。
语译:如柱中见子字来冲克寅午戌火局,又见甲乙逢申的显贵。
口诀:禄马惧绝又发财,甲乙寅卯禄俱旺。
语译:柱中禄马俱绝命主反而发财的,是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位,甲申见乙酉则不在此例。
口诀:得一分三缘何议,岁合时日分两头。
语译:得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法,必须详细分别。
口诀:君子若逢主奏对,心里悔恨成何事。
语译:君子逢之,主与君王见面,上奏对答。常人逢之则主晦气临门,心存后悔之事,百事不成,还有降职丢官的可能。
口诀:柱中有禄运逢财,能说贵贱看大运。
语译:柱中见禄又行财运,如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命,必须要与大运结合起来参看
口诀:大凡行运逢禄马,天月二德为挽解。
语译:一般说行运逢到禄马的,可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星,有益无害。
口诀:向禄临财甚希奇,命中禄马同贵人。
语译:向禄又逢财运的可以称奇,为达官贵人之命;命中禄马又逢贵人,则是福禄双全。
口诀:贵人君子坐刑杀,阴阳贵贱宜消息。
语译:贵人君子见有刑杀的,反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
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大家听过蒲公英的约定吗?
干花只要不被破坏方可永存 ,鲜花 姿态高昂 蛊惑嗅蕾 让人心情愉悦后为它感到惋惜
于是约定于来年在见,也许谁都无说此话…
人分贵贱 世间万物皆有定数 蒲公英的存在,野生绽放了自己美丽的人生, 短暂且珍惜~
电视盲扫节目,《大耳朵图图》一部儿时乐子的动画 ,中有一集 人终究会离开,为什么还要生存的意义呢?图图说“人不会永远活下去吗”
鹦鹉的寿命既有7-8年,长存的礼物是小鹦鹉,
与世长辞的毕加索,留给世人最好的礼物,是他一生创作,原来生命的意义就是给世界留下“礼物”
我们尽管微小,但谁都在放着大光芒,大声欢笑享受自己,你才是最好的礼物
#好物测评团##秋日翻包行动##生活##你是最好的自己##爱自己#
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于是约定于来年在见,也许谁都无说此话…
人分贵贱 世间万物皆有定数 蒲公英的存在,野生绽放了自己美丽的人生, 短暂且珍惜~
电视盲扫节目,《大耳朵图图》一部儿时乐子的动画 ,中有一集 人终究会离开,为什么还要生存的意义呢?图图说“人不会永远活下去吗”
鹦鹉的寿命既有7-8年,长存的礼物是小鹦鹉,
与世长辞的毕加索,留给世人最好的礼物,是他一生创作,原来生命的意义就是给世界留下“礼物”
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凡祈天立命。都要从无思无虑处感格(1)。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰(2)。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣(3)。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊(jì)觎(yú)(4)。一毫将迎(5)。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。
【注释】
(1)感格:谓感于此而达于彼。
(2)不贰:一律;没有差异。
(3)该:本义指军中互相戒守的约言。《说文》:“该,军中约也。”引申为“完备”“包括一切”。通“赅”。
(4)觊觎:非分的希望或企图。《左传·桓公二年》:“庶人、工、商,各有分亲,皆有等衰。是以民服事其上,而下无觊觎。”杜预注:“下不冀望上位。”《三国志·魏志·武帝纪》:“宗庙乏祀,社稷无位;群凶觊觎,分裂诸夏。”
(5)将迎:逢迎;迎合。
【译文】不但,画符不可以夹杂念头,凡是祷告上天,或者是改变命运,都要从没有妄念上去下功 夫,这样才能感动上天。孟子所讲的立命之学,是说短命和长寿是没有分别的, 因为命运是自己造就的,如果把立命这两个字细分来讲,那么富和贫也是没有分别的,不可以富有就仗势欺人,为所欲为。穷的人也不可以自暴自弃,自甘堕落,尽管穷,仍然应该做一个安分守己的人,能够这样,才可以把本来贫穷的命运,改变成富贵的命运,本来富贵的命运,改变成更加富贵,或者是使富贵更加长久。 穷与通,也是没有分别的,不发达的人,不可以因为自己不得志,就不顾一切,自暴自弃。发达的人,也不可仗势欺人,造种种的罪业,人生越是春风得意,就越要为善去恶,广种福田,能够这样,才可以把本来穷苦的命运,改变成发达的命运,本来发达的命运,就会更加发达。短命和长寿,也是没有分别的,不可以说我短命,不久就要死了,就趁活着的时候,随便去造作恶业,糟蹋自己。要晓得既然已经注定了要短命,就更加应该要去做一个好人,希望来生不要再短命,或许这一生也可以把寿命延长一些!命中长寿的人,不要认为自己有得活,就拼命的去造孽,做奸犯科,犯邪淫。要晓得长寿得来不易,就更应该要去做一个好人,才可以保住自己的长寿。能够明白这个道理,才可以把原本短命的命运改变成长寿,本来长寿的命运,变得更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以短命同长寿,就是最重大的事情。既然,说到这最重大的短命和长寿,那么此外的一切顺境逆境,就都可以包括在内了。孟子讲立命的 学问,只讲到短命和长寿,并没讲到富和贫,发达和不发达,但是道理都是一样的。孟子所说的‘修身以俟之’这句话,是说自己要时时刻刻修养德行,不要有半点的过失和罪恶。至于命能不能改变,那是积德的事,求天的事。说到修字,那么身上有一些过失和罪恶,就应该像治病一样,把过失和罪恶都要完全去除掉。 讲到俟,就是要等到修的功夫深了,命自然就会变好,不可以有一丝一毫的非份 之想,也不可以在心里乱起念头。这些都是要完完全全的斩尽断绝,能够做到这 种地步,就已经是达到先天不动念的境界了。到了这种功夫,那就是世间受用的真正学问。平时一般人的行为,都是根据念头来转的,凡是有心而为的事,就不能算是自然,也不能算是不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界,你若能念准提咒,不必用心去记或数遍数,只要一直念下去,不要间断,念到极熟的时候,自然而然心里就一直在念,而自己不觉得在念,这就叫做持中不持;在不念的时 候,心里仍然在念,这就叫做不持中持。念咒能念到这样,那就我、咒、念打成 了一片,自然就不会有杂念进来,那么念的咒,也就没有不灵验的了。但是,这种功夫,一定要通过实践,才能够领会得到。 https://t.cn/RyhWvRV
【注释】
(1)感格:谓感于此而达于彼。
(2)不贰:一律;没有差异。
(3)该:本义指军中互相戒守的约言。《说文》:“该,军中约也。”引申为“完备”“包括一切”。通“赅”。
(4)觊觎:非分的希望或企图。《左传·桓公二年》:“庶人、工、商,各有分亲,皆有等衰。是以民服事其上,而下无觊觎。”杜预注:“下不冀望上位。”《三国志·魏志·武帝纪》:“宗庙乏祀,社稷无位;群凶觊觎,分裂诸夏。”
(5)将迎:逢迎;迎合。
【译文】不但,画符不可以夹杂念头,凡是祷告上天,或者是改变命运,都要从没有妄念上去下功 夫,这样才能感动上天。孟子所讲的立命之学,是说短命和长寿是没有分别的, 因为命运是自己造就的,如果把立命这两个字细分来讲,那么富和贫也是没有分别的,不可以富有就仗势欺人,为所欲为。穷的人也不可以自暴自弃,自甘堕落,尽管穷,仍然应该做一个安分守己的人,能够这样,才可以把本来贫穷的命运,改变成富贵的命运,本来富贵的命运,改变成更加富贵,或者是使富贵更加长久。 穷与通,也是没有分别的,不发达的人,不可以因为自己不得志,就不顾一切,自暴自弃。发达的人,也不可仗势欺人,造种种的罪业,人生越是春风得意,就越要为善去恶,广种福田,能够这样,才可以把本来穷苦的命运,改变成发达的命运,本来发达的命运,就会更加发达。短命和长寿,也是没有分别的,不可以说我短命,不久就要死了,就趁活着的时候,随便去造作恶业,糟蹋自己。要晓得既然已经注定了要短命,就更加应该要去做一个好人,希望来生不要再短命,或许这一生也可以把寿命延长一些!命中长寿的人,不要认为自己有得活,就拼命的去造孽,做奸犯科,犯邪淫。要晓得长寿得来不易,就更应该要去做一个好人,才可以保住自己的长寿。能够明白这个道理,才可以把原本短命的命运改变成长寿,本来长寿的命运,变得更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以短命同长寿,就是最重大的事情。既然,说到这最重大的短命和长寿,那么此外的一切顺境逆境,就都可以包括在内了。孟子讲立命的 学问,只讲到短命和长寿,并没讲到富和贫,发达和不发达,但是道理都是一样的。孟子所说的‘修身以俟之’这句话,是说自己要时时刻刻修养德行,不要有半点的过失和罪恶。至于命能不能改变,那是积德的事,求天的事。说到修字,那么身上有一些过失和罪恶,就应该像治病一样,把过失和罪恶都要完全去除掉。 讲到俟,就是要等到修的功夫深了,命自然就会变好,不可以有一丝一毫的非份 之想,也不可以在心里乱起念头。这些都是要完完全全的斩尽断绝,能够做到这 种地步,就已经是达到先天不动念的境界了。到了这种功夫,那就是世间受用的真正学问。平时一般人的行为,都是根据念头来转的,凡是有心而为的事,就不能算是自然,也不能算是不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界,你若能念准提咒,不必用心去记或数遍数,只要一直念下去,不要间断,念到极熟的时候,自然而然心里就一直在念,而自己不觉得在念,这就叫做持中不持;在不念的时 候,心里仍然在念,这就叫做不持中持。念咒能念到这样,那就我、咒、念打成 了一片,自然就不会有杂念进来,那么念的咒,也就没有不灵验的了。但是,这种功夫,一定要通过实践,才能够领会得到。 https://t.cn/RyhWvRV
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