《祛病神书》之开篇“甲子日”祛病易理易象研究
这两年，《祛病神书》在网上炒的沸沸扬扬，有的说是自家祖传的秘本，有的说是师傅留下来的宝贝，有的打印出来卖高价获利，有的弄成秘密课堂换银子。一时间形形色色好不热闹。
从目前看，该书有多个版本，主要区别是在“鬼”姓什么和鬼的方位上。版本很多，解析思路多是照方抓药、毫无新意，能对该书易理有独到见解、且无私公开的目前还没一个，之所以说不能，是因为要么能力不够，要么心胸不行。
在这样的背景下，我公开自己的研究成果，希望以此抛砖引玉，种铁收金。
甲子日
先看一下甲子日的三个版本：
A:
图片
B:图片
C:此版本鬼姓孙，不再赘述。
《神书》中对每个干支的论述基本有个统一的模式，一讲“鬼”姓名，二讲“鬼”形体特点，三讲病人症状，四讲鬼所在的方位，五讲祛鬼去病的方法。
相隔千年，作者的思路已经无从考证，但从文章遗留下来的蛛丝马迹中抽丝剥茧，隐约可见作者的一些易学思路。
我把文章系统总结了一下，大概有这么几个路径可以和作者易理思想同步切换。
a，纳音寻鬼法。b,干支正五行寻鬼法。c,纳甲入卦寻鬼法。d,动爻寻鬼法。e，相应爻位寻鬼法。f,文字和五行易象转化法。g，飞神伏神寻鬼法。h,十二辟卦法。i,综合寻鬼法。
下面进入正文：
甲子日病者，其鬼姓“邢”或“陈”或“孙”。
解析：甲子纳甲在乾卦，乾在奇门中为“开”门，子为坎为耳，开加耳为邢。甲正五行为木，木为东，子为坎为耳，耳加东为陈。甲子为乾卦子孙爻，为小儿，孙字分解为小子，小儿即小子，故说姓孙。
形大如兽，张口寻人。
解析：甲子纳甲在乾卦，乾为天为大，子孙爻为动物为兽，故说形如大兽。乾为头，子为坎卦，按九宫格看坎卦位置在最下方，在头上，又在头的最下方的器官，自然为口。乾为开门，开门加口为张口之象，乾卦主动，甲子动变巽卦辛丑为寻找，因此说形如大兽，张口寻人。
大哭，惊动家亲，令人恍惚不安。
解析：纵观六十四卦，甲子爻在任何一卦中均不能做鬼爻，但甲子日得病是事实，病则有鬼，因此甲子爻寻鬼之法有以下几种：
一，甲子动，变辛丑，丑土回头克，子丑合，化神土，因为相合，子有了土性，初爻之土为地下，为乾卦的父母爻，为地下的长辈为家亲。甲子动，冲四爻壬午鬼，午为眼睛，子为水为泪，午被子丑克泄交加为哭。“哭”的文字易理:丑为金库，金为兑，兑为口，丑序数为二为双口，丑在艮宫，艮为犬，双口加犬为哭。
二，八纯乾卦中，甲子和壬午相应，子为水，午为眼，子午冲为流泪为哭，乾为大，为大哭。壬午为乾卦之鬼为死去的长辈，甲子在初爻为地下。冲为惊动。
三，从纳甲角度看，无论甲子是飞神还是伏神，它都在初爻，而初爻和四爻相应，因此所有四爻飞神和伏神为鬼爻的卦都可视为甲子日相应的鬼。查六十四卦中，只有《乾》宫八个卦中四爻之飞神或伏神为鬼爻，而其他七个卦宫中，下卦为乾的，四爻无论飞神还是伏神，没有一个是鬼爻的。具体如下：八纯乾卦以初爻甲子应四爻壬午为鬼。《姤》卦甲子爻伏藏在父母爻丑土之下，和四爻鬼相应，为惊动家亲易理。《遁》卦甲子伏藏丙辰父母爻下，也为惊动家亲易理。《否》卦甲子伏藏在乙未父母爻下为惊动家亲易理。《风地观》、《山地剥》《火地晋》同理。《火天大有》甲子和四爻兄弟己酉相应，下伏壬午鬼，为父辈同辈兄弟代表的家亲。
四，鬼在北方（东北方）铁器上坐，说破则吉。
甲子纳音海中金为凡金，为铁，子为北方，动而化丑为东北方。丑为金库为铁器，丑为艮为坐，甲子为腿，腿被丑合也为坐。丑为金库对子水相生有情，因此为害不大，说则鬼破，说为兑卦，兑金生子水，因此说就等于甲子爻受生，脱离困境。
从作者对鬼的方位定性看，甲子日寻鬼用的是卦爻相应法和爻动法。其中卦爻相应法之鬼在子方，动爻法鬼在丑方。因此有的版本说鬼在北，有的说鬼在东北，都没问题，只是寻鬼的切入点不同。
此外，甲子日寻鬼还有一个路径，以子为癸为坤为旧为历史上的，坤土生乾金可视作父母爻，为过世的亲人，为家亲，甲木克坤土，甲木是坤土的官鬼，也为木入墓于土，为精神恍惚，坤卦世爻为癸酉为兑为嘴，坤被木克为张嘴，木为足，土为地，足行于地为寻找，木鬼旺于子方，甲木等于寅木，寅在艮宫，为艮卦世爻丙寅，寅虎为大兽，方位东北。木克土为挖，挖则开，开加坎水之耳为邢。
如以纳音为中心看，甲子日病者又可以这么分解：
一，海中金
二，甲震木
三，子坎水
四，乾宫金
五，癸坤土
甲震木被纳音金和乾金来克，双金又被癸坤土生助，甲震木弱，不胜财官。癸坤土是压倒甲木的最后一根稻草，坤为牛为丑为东北，土金的融合体只有丑，因此从这个角度讲，鬼只有在东北铁器上坐的版本才对，而鬼在北方坐的易理不符合这个思路的。
本文在服从原文基础上，从多个方位，多个角度阐释了不同版本的易理和取象思路，希望能开拓一下你的学易思想，放下包袱，开动机器，不迷信权威，自己动脑丰衣足食！
这两年，《祛病神书》在网上炒的沸沸扬扬，有的说是自家祖传的秘本，有的说是师傅留下来的宝贝，有的打印出来卖高价获利，有的弄成秘密课堂换银子。一时间形形色色好不热闹。
从目前看，该书有多个版本，主要区别是在“鬼”姓什么和鬼的方位上。版本很多，解析思路多是照方抓药、毫无新意，能对该书易理有独到见解、且无私公开的目前还没一个，之所以说不能，是因为要么能力不够，要么心胸不行。
在这样的背景下，我公开自己的研究成果，希望以此抛砖引玉，种铁收金。
甲子日
先看一下甲子日的三个版本：
A:
图片
B:图片
C:此版本鬼姓孙，不再赘述。
《神书》中对每个干支的论述基本有个统一的模式，一讲“鬼”姓名，二讲“鬼”形体特点，三讲病人症状，四讲鬼所在的方位，五讲祛鬼去病的方法。
相隔千年，作者的思路已经无从考证，但从文章遗留下来的蛛丝马迹中抽丝剥茧，隐约可见作者的一些易学思路。
我把文章系统总结了一下，大概有这么几个路径可以和作者易理思想同步切换。
a，纳音寻鬼法。b,干支正五行寻鬼法。c,纳甲入卦寻鬼法。d,动爻寻鬼法。e，相应爻位寻鬼法。f,文字和五行易象转化法。g，飞神伏神寻鬼法。h,十二辟卦法。i,综合寻鬼法。
下面进入正文：
甲子日病者，其鬼姓“邢”或“陈”或“孙”。
解析：甲子纳甲在乾卦，乾在奇门中为“开”门，子为坎为耳，开加耳为邢。甲正五行为木，木为东，子为坎为耳，耳加东为陈。甲子为乾卦子孙爻，为小儿，孙字分解为小子，小儿即小子，故说姓孙。
形大如兽，张口寻人。
解析：甲子纳甲在乾卦，乾为天为大，子孙爻为动物为兽，故说形如大兽。乾为头，子为坎卦，按九宫格看坎卦位置在最下方，在头上，又在头的最下方的器官，自然为口。乾为开门，开门加口为张口之象，乾卦主动，甲子动变巽卦辛丑为寻找，因此说形如大兽，张口寻人。
大哭，惊动家亲，令人恍惚不安。
解析：纵观六十四卦，甲子爻在任何一卦中均不能做鬼爻，但甲子日得病是事实，病则有鬼，因此甲子爻寻鬼之法有以下几种：
一，甲子动，变辛丑，丑土回头克，子丑合，化神土，因为相合，子有了土性，初爻之土为地下，为乾卦的父母爻，为地下的长辈为家亲。甲子动，冲四爻壬午鬼，午为眼睛，子为水为泪，午被子丑克泄交加为哭。“哭”的文字易理:丑为金库，金为兑，兑为口，丑序数为二为双口，丑在艮宫，艮为犬，双口加犬为哭。
二，八纯乾卦中，甲子和壬午相应，子为水，午为眼，子午冲为流泪为哭，乾为大，为大哭。壬午为乾卦之鬼为死去的长辈，甲子在初爻为地下。冲为惊动。
三，从纳甲角度看，无论甲子是飞神还是伏神，它都在初爻，而初爻和四爻相应，因此所有四爻飞神和伏神为鬼爻的卦都可视为甲子日相应的鬼。查六十四卦中，只有《乾》宫八个卦中四爻之飞神或伏神为鬼爻，而其他七个卦宫中，下卦为乾的，四爻无论飞神还是伏神，没有一个是鬼爻的。具体如下：八纯乾卦以初爻甲子应四爻壬午为鬼。《姤》卦甲子爻伏藏在父母爻丑土之下，和四爻鬼相应，为惊动家亲易理。《遁》卦甲子伏藏丙辰父母爻下，也为惊动家亲易理。《否》卦甲子伏藏在乙未父母爻下为惊动家亲易理。《风地观》、《山地剥》《火地晋》同理。《火天大有》甲子和四爻兄弟己酉相应，下伏壬午鬼，为父辈同辈兄弟代表的家亲。
四，鬼在北方（东北方）铁器上坐，说破则吉。
甲子纳音海中金为凡金，为铁，子为北方，动而化丑为东北方。丑为金库为铁器，丑为艮为坐，甲子为腿，腿被丑合也为坐。丑为金库对子水相生有情，因此为害不大，说则鬼破，说为兑卦，兑金生子水，因此说就等于甲子爻受生，脱离困境。
从作者对鬼的方位定性看，甲子日寻鬼用的是卦爻相应法和爻动法。其中卦爻相应法之鬼在子方，动爻法鬼在丑方。因此有的版本说鬼在北，有的说鬼在东北，都没问题，只是寻鬼的切入点不同。
此外，甲子日寻鬼还有一个路径，以子为癸为坤为旧为历史上的，坤土生乾金可视作父母爻，为过世的亲人，为家亲，甲木克坤土，甲木是坤土的官鬼，也为木入墓于土，为精神恍惚，坤卦世爻为癸酉为兑为嘴，坤被木克为张嘴，木为足，土为地，足行于地为寻找，木鬼旺于子方，甲木等于寅木，寅在艮宫，为艮卦世爻丙寅，寅虎为大兽，方位东北。木克土为挖，挖则开，开加坎水之耳为邢。
如以纳音为中心看，甲子日病者又可以这么分解：
一，海中金
二，甲震木
三，子坎水
四，乾宫金
五，癸坤土
甲震木被纳音金和乾金来克，双金又被癸坤土生助，甲震木弱，不胜财官。癸坤土是压倒甲木的最后一根稻草，坤为牛为丑为东北，土金的融合体只有丑，因此从这个角度讲，鬼只有在东北铁器上坐的版本才对，而鬼在北方坐的易理不符合这个思路的。
本文在服从原文基础上，从多个方位，多个角度阐释了不同版本的易理和取象思路，希望能开拓一下你的学易思想，放下包袱，开动机器，不迷信权威，自己动脑丰衣足食！
肉皮发紧：
小姐姐的女儿来说肉皮发紧，是昨天下班公交车窗进风吹着了，晚上自我处理的大椎穴和泡脚，今天依然发紧还头疼，这就是起于毫毛，那么中医说善治者治皮毛，次治肌肤……。如果不管，可能会继续深入下去变成实质性的感冒。
所以起手用微针调整皮毛，可是调皮毛依然需要从整体角度调全身。十分钟后全部松解。
桂枝汤后人定义为解肌之方，例三阳伤寒常用小柴胡，桂枝汤，葛根汤，也列举了病位，既然说了病位那一定对病位有观察，可为什么对此的详解甚少说明呢？或许从中药层面来说既然解决了，说这个病位细节没有意义。但从我的角度却认为很重要，除非你排除了机体机构问题的来源，否则就不能放过，毕竟这也许才是矛盾背后的原因之一。
另外一个角度来看，三阳病变逐渐深入，一定有其深入的路径，原因，难道没有实形，实据可依吗？假如我们有实形实据为什么不可以就此下手解决呢。这样的话我等手作之人，无兵可借，情急之时也可以手到擒来岂不快哉。扩大来看是不是就能处理更多更复杂的问题了。
应感：天生我才必有用，祛难救度亦建功，悟空虽有咒箍紧，越出三界五行通。
小姐姐的女儿来说肉皮发紧，是昨天下班公交车窗进风吹着了，晚上自我处理的大椎穴和泡脚，今天依然发紧还头疼，这就是起于毫毛，那么中医说善治者治皮毛，次治肌肤……。如果不管，可能会继续深入下去变成实质性的感冒。
所以起手用微针调整皮毛，可是调皮毛依然需要从整体角度调全身。十分钟后全部松解。
桂枝汤后人定义为解肌之方，例三阳伤寒常用小柴胡，桂枝汤，葛根汤，也列举了病位，既然说了病位那一定对病位有观察，可为什么对此的详解甚少说明呢？或许从中药层面来说既然解决了，说这个病位细节没有意义。但从我的角度却认为很重要，除非你排除了机体机构问题的来源，否则就不能放过，毕竟这也许才是矛盾背后的原因之一。
另外一个角度来看，三阳病变逐渐深入，一定有其深入的路径，原因，难道没有实形，实据可依吗？假如我们有实形实据为什么不可以就此下手解决呢。这样的话我等手作之人，无兵可借，情急之时也可以手到擒来岂不快哉。扩大来看是不是就能处理更多更复杂的问题了。
应感：天生我才必有用，祛难救度亦建功，悟空虽有咒箍紧，越出三界五行通。
十字金刚杵
佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。
修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。
金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。
所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。
十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北）。
其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；
黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；
红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；
绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。
此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。
解释
佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。
《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。
金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。
在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。
释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。
在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。
十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。
十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。
根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
传统上，坛城上及上师桌前
为什么放置十字金刚杵的桌布呢
在坛城中的桌布上，巨大的十字金刚杵是坛城宫殿不可撼动的支撑物或地基。
佛陀释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作「金刚座」，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘纹丝不动的坐姿也称作「金刚跏趺」。
在传统上，德高望重的佛教大师坐的高隆木製宝座前面都有一块方形锦缎，中央处都有一个彩色十字金刚杵图腾，四角或有四个小卐字符。这块锦缎代表「不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。」
佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。
修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。
金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。
所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。
十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北）。
其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；
黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；
红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；
绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。
此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。
解释
佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。
《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。
金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。
在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。
释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。
在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。
十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。
十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。
根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
传统上，坛城上及上师桌前
为什么放置十字金刚杵的桌布呢
在坛城中的桌布上，巨大的十字金刚杵是坛城宫殿不可撼动的支撑物或地基。
佛陀释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作「金刚座」，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘纹丝不动的坐姿也称作「金刚跏趺」。
在传统上，德高望重的佛教大师坐的高隆木製宝座前面都有一块方形锦缎，中央处都有一个彩色十字金刚杵图腾，四角或有四个小卐字符。这块锦缎代表「不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。」
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