同步下我朋友圈的金玉良言 在走向社会前，我应该读历史、哲学、经济、生物、美学、心理学等等……同时走遍世界……再去决定自己的事业些。我得先了解自身与世界与人与人之间的连结，再在旅途中找到真正想为这个世界做点什么的赤子之心，而不是在现有的少有的选择里做选择，毕竟人年轻的年纪也就1.2十来年。但是很可惜的是，我们的视野前十多年被生长环境和教育环境为主受限，后20多年的年轻的年纪被前十几年的思维和社会环境为主受限，等我们明白过来时候好像没法那么洒脱和随性，然后再秉承着“钱最重要”的主价值观复制前面的人生，嚷嚷着我们很难再快乐了。其实在我心中思想比钱重要，但他们不是只能选一个的。
事实上曾经做的那些证明自己的东西现在看来很愚蠢，但仔细分析起来不完全是自己的错。
我们现在看到的听到的大部分认同的也许只是社会想让你看到的，我们需要顺从一部分，但不能不思考。
筛出那些需要让你证明自己的人和事，思考和时间会告诉你留下的珍贵是什么
现实中，网络现象和我身边的圈子都一致认同：你的钞票厚度决定了你的思考的分量和影响，等等……
那是我的圈子的问题，我看到的其实是我的选择…… https://t.cn/A6MePxMG
事实上曾经做的那些证明自己的东西现在看来很愚蠢，但仔细分析起来不完全是自己的错。
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学佛最难、最重要的一项
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修证、行愿为三大纲要。最后强调一句——行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。
现在我们所要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。……
我们的纲要已提出来了，就是——见、修、行，三位一体。我们可以拿这三个纲要读一切佛经。功夫作不上路，是见地不对；见地不对，理不对，行愿没有到，功德没有圆满。换句话说，见地为什么不到呢？是修证没有到，行愿没有圆满。行愿为什么没有到？功德也没有圆满呢？因为见地、修证有问题。三位一体，不可分的。……
我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。我们口口声声要想帮助人家，慈悲人家，度人家，嘴里虽这么讲，实际上，很难办到。所以我们修行，单说一个功德心，在行愿上根本就很难建立，也可以说，根本没有建立过。行门很难讲，历代祖师都只讲见地，行门不敢多谈，真正谈了行门，徒弟都跑光了，因为要求太严了。但教不严，师之过，宁可要求严格，门前草长三尺，岂止三尺，十丈都无所谓，没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的。老实说，行门很难，太难了。……
“佛法在世间”是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。……
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，智是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。……
我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：“上报四重恩，下济三涂苦。”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：“佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。”
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。……
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修证、行愿为三大纲要。最后强调一句——行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。
慢的生活
(成都市崇州道明竹艺村里见到的慢)
——白玛泽里
自大学毕业后开始正真意义上的接触了文学，学文学有了几年况且研究鲁迅先生的这两年心里不免会产生一些想法，在这充满竞争的时代里我开始喜欢上一种慢的生活。不是脚步的慢，是一种心理上的慢，慢慢享受生活，享受大自然，享受每顿晚餐的慢生活。
在培训工作计划的安排下今天下午有幸来到成都市崇州道明竹艺村，这里的一切让我再一次拉开对慢生活渴望的窗帘。当我们下了大巴车来到院子里时眼前浮现出的是用竹子编织的熊猫、篮子、笔筒、桌椅、茶具等很多很多。在茶几上摆放着大小不同的茶具，这一幕让我开始走入了一种坐在阳台里读着一本心爱的书慢慢品茶的世界里。每次被某件事或物拉开我心帘浮现出这样的画面时我会陶醉在这种世界里用自己所有的想象力刻画出一种慢的生活。当我们慢慢的穿过走廊时从走廊尽头飘入我双目的那位老爷坐在用竹子做的小椅子上编织着还没编完的竹篮。我很想留下这幅美景，可我害怕会打乱老人家。当我犹豫不决的拿着手机想留下这一刻的画面时有个与我们同行的姑娘跑到老人家面前照了相，老人家如同毫无察觉般的继续编织手里的竹篮。我站在离老人家不远的地方望着，开始想象老人家与竹篮之间的故事，竹篮也许是老人家编给自己老伴的，也许是编给自己的，也有可能是编给子女或其他人的，也有可能为了卖给别人，这一切对于我已经不重要了，老人用着巧练的动作慢慢的编着竹篮，等我快要离开时老人慢慢的放下还没编完的竹篮从左腿边拿起那杯不起眼的杯子慢慢的喝了一口水，之后慢慢的放下杯子继续编起了竹篮。随着带领人的喊叫我们来到了一家名叫三经书院的书屋门口，当我走进院子里时拉开我眼帘随之慢慢住进的是一对夫妻，在他们周围没有喧闹的手机也没有吵闹的人群，只有陶醉在慢慢的看一本书带来的幸福。我站在院子里慢慢的享受着那对夫妻带给我的快乐时鸟儿的叫声突然打乱了我的思绪，原来在慢、安静的生活里鸟儿的叫声都是如此洪亮又美妙的。我顺着院子里的那条小石路来到了店里，我的双目开始趴在了那些装满书籍的书柜上，由于我的爱好我从满满的书中找了一些关于文学的书籍，那些书籍多半都摆在了我的书柜中。我坐下慢慢的阅览放在最下面的书籍名目时在那些看着不起眼的书籍当中找到了法国萨特著作的《存在于虚无》，我拿着那本书走向前台害怕会打扰到院子里那些看书的人低声的问了句收营员：“您好，这本书可以卖给我吗？”时收营员亲切又温柔的回我：“可以的先生，如果您想看书的话可以坐在院子里慢慢的享受这本书给你带来的幸福或其他书，我们这里很晚才关门，我可以给您倒杯水。”这是一句多么珍贵又难以听到的一段话，等收营员的话语落完后我也不急不慢的对着收营员回了句：“很感谢您的话语，等我下次有机会一定会坐在这院子里慢慢的看一本书。”等我说完这句话，收营员不急不慢的拿着我递给她的那本书说：“先生您要的这本书59元，您需要装到袋子里还是？”那位姑娘那不急不慢又亲切的话语还浮现在我脑海里，我望着院子里的那对夫妻对那位收营员回了句：“很感谢，不要装到袋子里。”我拿着书有站在院子里用手机留下了那对夫妻今天下午的生活。这里的一切都让我体会到慢、慢下来、慢慢的生活给人带来的幸福。也许你会问我，慢下怎们买车，怎么买房，慢下来怎么在这充满竞争的社会里生活？慢、慢下来我们才能真正的读懂一本书，享受一本书，看懂一件事，享受一处风景。
我们有幸生活在科技如此发达、生活水平每日剧增的时代里，我们也很不幸生活在这样的一个时代里。我们的追求从最初简单的追求变成了单一的追求，快速的追求。我们的生活从最初简单的享受变成了快速阅览的生活，我们的旅行又是从享受风景变成了用相机快速记录，快速赶下一站的旅行。阅读书本从最初的细读变成了速读，甚至更多的人选择了通过短视频完成阅读，这种零散的知识成为更多人获取知识的一种方式了。快速的生活方式已经让我们通过另一种方式成为奴隶，如同当今社会最流行使用的房奴、车奴。如果我们不会选择过一种慢的生活，不会慢下来，则我们失去了慢慢考虑一件事，慢慢享受一件事，享受一处风景，享受一种生活的机会。
慢慢的读一本书、慢慢的享受一顿晚餐、慢慢的走一场旅行、慢慢的享受生活。
2021.10.16
成都金牛区西西弗书屋#文学##随记##小说##睡前杂文# https://t.cn/z82vr8Q
(成都市崇州道明竹艺村里见到的慢)
——白玛泽里
自大学毕业后开始正真意义上的接触了文学，学文学有了几年况且研究鲁迅先生的这两年心里不免会产生一些想法，在这充满竞争的时代里我开始喜欢上一种慢的生活。不是脚步的慢，是一种心理上的慢，慢慢享受生活，享受大自然，享受每顿晚餐的慢生活。
在培训工作计划的安排下今天下午有幸来到成都市崇州道明竹艺村，这里的一切让我再一次拉开对慢生活渴望的窗帘。当我们下了大巴车来到院子里时眼前浮现出的是用竹子编织的熊猫、篮子、笔筒、桌椅、茶具等很多很多。在茶几上摆放着大小不同的茶具，这一幕让我开始走入了一种坐在阳台里读着一本心爱的书慢慢品茶的世界里。每次被某件事或物拉开我心帘浮现出这样的画面时我会陶醉在这种世界里用自己所有的想象力刻画出一种慢的生活。当我们慢慢的穿过走廊时从走廊尽头飘入我双目的那位老爷坐在用竹子做的小椅子上编织着还没编完的竹篮。我很想留下这幅美景，可我害怕会打乱老人家。当我犹豫不决的拿着手机想留下这一刻的画面时有个与我们同行的姑娘跑到老人家面前照了相，老人家如同毫无察觉般的继续编织手里的竹篮。我站在离老人家不远的地方望着，开始想象老人家与竹篮之间的故事，竹篮也许是老人家编给自己老伴的，也许是编给自己的，也有可能是编给子女或其他人的，也有可能为了卖给别人，这一切对于我已经不重要了，老人用着巧练的动作慢慢的编着竹篮，等我快要离开时老人慢慢的放下还没编完的竹篮从左腿边拿起那杯不起眼的杯子慢慢的喝了一口水，之后慢慢的放下杯子继续编起了竹篮。随着带领人的喊叫我们来到了一家名叫三经书院的书屋门口，当我走进院子里时拉开我眼帘随之慢慢住进的是一对夫妻，在他们周围没有喧闹的手机也没有吵闹的人群，只有陶醉在慢慢的看一本书带来的幸福。我站在院子里慢慢的享受着那对夫妻带给我的快乐时鸟儿的叫声突然打乱了我的思绪，原来在慢、安静的生活里鸟儿的叫声都是如此洪亮又美妙的。我顺着院子里的那条小石路来到了店里，我的双目开始趴在了那些装满书籍的书柜上，由于我的爱好我从满满的书中找了一些关于文学的书籍，那些书籍多半都摆在了我的书柜中。我坐下慢慢的阅览放在最下面的书籍名目时在那些看着不起眼的书籍当中找到了法国萨特著作的《存在于虚无》，我拿着那本书走向前台害怕会打扰到院子里那些看书的人低声的问了句收营员：“您好，这本书可以卖给我吗？”时收营员亲切又温柔的回我：“可以的先生，如果您想看书的话可以坐在院子里慢慢的享受这本书给你带来的幸福或其他书，我们这里很晚才关门，我可以给您倒杯水。”这是一句多么珍贵又难以听到的一段话，等收营员的话语落完后我也不急不慢的对着收营员回了句：“很感谢您的话语，等我下次有机会一定会坐在这院子里慢慢的看一本书。”等我说完这句话，收营员不急不慢的拿着我递给她的那本书说：“先生您要的这本书59元，您需要装到袋子里还是？”那位姑娘那不急不慢又亲切的话语还浮现在我脑海里，我望着院子里的那对夫妻对那位收营员回了句：“很感谢，不要装到袋子里。”我拿着书有站在院子里用手机留下了那对夫妻今天下午的生活。这里的一切都让我体会到慢、慢下来、慢慢的生活给人带来的幸福。也许你会问我，慢下怎们买车，怎么买房，慢下来怎么在这充满竞争的社会里生活？慢、慢下来我们才能真正的读懂一本书，享受一本书，看懂一件事，享受一处风景。
我们有幸生活在科技如此发达、生活水平每日剧增的时代里，我们也很不幸生活在这样的一个时代里。我们的追求从最初简单的追求变成了单一的追求，快速的追求。我们的生活从最初简单的享受变成了快速阅览的生活，我们的旅行又是从享受风景变成了用相机快速记录，快速赶下一站的旅行。阅读书本从最初的细读变成了速读，甚至更多的人选择了通过短视频完成阅读，这种零散的知识成为更多人获取知识的一种方式了。快速的生活方式已经让我们通过另一种方式成为奴隶，如同当今社会最流行使用的房奴、车奴。如果我们不会选择过一种慢的生活，不会慢下来，则我们失去了慢慢考虑一件事，慢慢享受一件事，享受一处风景，享受一种生活的机会。
慢慢的读一本书、慢慢的享受一顿晚餐、慢慢的走一场旅行、慢慢的享受生活。
2021.10.16
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