黄念祖居士：请入弥陀愿海
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了 弥 陀 的 圣 心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无 上 稀 有 之 事，整体是不可思议，囫囵是华 严 境 界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：“极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。”这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”，正同于天亲大士的“无为法身”，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生“真实之利”，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。“诸佛净国庄严”是广，“悉于宝树间见”，宝树是狭，这是广狭自在。“于一念顷”（在动一念的刹那之间），可是完成“超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛”，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
#第一次遇见花香的那刻[超话]# #程予希# #林辰唏#
第一次遇见花香的那刻 EP6 天桥台词复盘
“仅以学妹的视角复盘一下个人最喜爱的一场戏，如有不同见解，可以指出，但我不会改，谢谢。”
在你知道我有男朋友之后，当你站在你男友的家门口发现你不得不面对我也有男友这个事实的时候。你很生气。你说，“你不要再跟著我了！”你发现我变得很陌生，让你看不透我了。“你到底想怎样？你觉得这样很好玩是不是？你是故意的吗？还是你想报复我？”你已经分不清我到底哪句是真哪句是假了。所以你气到我口不择言说那些话。
可是你知道你在说什麽吗？你刚说的话是什麽意思？我做了那麽多……难道你都感受不到吗？相识这麽久，你竟然还不清楚我的为人吗？我在你心中到底是一个怎样的人啊。我别无她求。我要的只是一个简单的答案而已。我喜欢你。我是那麽的喜欢你。但你却连承认喜欢我都不敢。或许你会认为我不知道你在经历什麽，可我不也还是好好地接受了你已婚的身份，也接纳了你的小孩。所以呢，这些在你眼裡就可以这样子一笔带过吗？你觉得我是有那麽容易轻易跨出走向你的那一步吗？
江怡敏，你真的很自私……当初不就是你叫我去谈恋爱的吗！你只是看到我现在有男朋友，可是你不知道的是，十五年，我在找寻真爱的路上寻寻觅觅了十五年，也在找寻自我的旅途中一直绕弯。因为你的一句话，我关上了心门。 你知道我因为你的话而有多讨厌自己喜欢女生这件事？如果不是因为喜欢你又被你狠狠伤害，可能我不会把那段感情当成是幻觉，我可能会更有自信，也更能坦然面对自己喜欢女生这个事实！
可是我喜欢你。我喜欢你。在与你重遇之后，那些沉睡的记忆被唤醒。我才知道我自己从来没有忘记过你。只要你开口，为了你我可以做任何事情。比如，我可以去和我的男朋友分手，如果，这真的是你想要的话。因为在男人和你之间，我会毫不犹豫地选你。终于，你沉默了。接著，你说出了你的心裡话，“其实我从来都不知道自己想要什麽。”你从来都不知道自己想要的是什麽。所以你很羡慕我，羡慕我可以很简单。可那些自由自在和简单是我努力想让你看到的。
你说你感觉跟我在一起的时候，你可以做你自己。“我做不好的时候有人会包容我”，因为我不会像传统社会一样拿教条来规训你。你觉得跟我在一起你很快乐，你感受到小哲也很快乐。“我知道这个快乐是真的”，你能感受到这份快乐是真的而不是幻觉，更不是一厢情愿。原来每一次，你都很珍惜我们相处的时光，原来社会秩序和自伦理道德的令你觉得每一次，都好像是最后一次。、
我又往前跨了一步，伸出手，再次展开双臂抱住你。就像之前那样，我总觉得，有那麽一瞬间，仿佛一切回到15年前。“对不起”，轻轻的三个字，或许不能抵消那麽多年积累的伤害，但我也从未恨过你，止不住的眼泪簌簌往下掉，微风拂过耳边，是你把它又重複了一遍。
“所以你又要抛下我了吗？”这已经不是在反问，而是我近乎卑微的祈求，求你，“这一次，能不能别抛下我……”
“亭亭，我很喜欢你”当你终于勇敢说出你也喜欢我，我知道，你是想表达，你比我想象中的还要喜欢我，“可是”你有那麽多的不得已，所以你不能那麽随性地表现出来。“可是”你需要一点时间。“可是”我们的问题没有那麽轻易就可以解决。“可是”你的眼神告诉我，你终于不能够再欺骗自己，你已无法隐藏你对我的渴望。
儘管左手无名指上的戒指有些刺眼，可人生的旅途上总有人会上车下车。这条道的绿灯既经亮起，你我进入on line。无谓过去如何，无惧未来还会有多少风雨，你我在此刻，是刹那亦是永恆。这个开关不只是On or Off，更重要的是，我们已经“在路上”。
大宋提刑官有言“兴许能说得出来的，终究是陈词滥调。而心裡想说的，又终无法说出，也许，这便是人心之幽秘吧”。个人很喜欢剧终那句“可是”的留白，有种充满诗意的美感。如若后面还有台词，结局就未必有现在看起来那麽完美。此时无声胜有声。
第一次遇见花香的那刻 EP6 天桥台词复盘
“仅以学妹的视角复盘一下个人最喜爱的一场戏，如有不同见解，可以指出，但我不会改，谢谢。”
在你知道我有男朋友之后，当你站在你男友的家门口发现你不得不面对我也有男友这个事实的时候。你很生气。你说，“你不要再跟著我了！”你发现我变得很陌生，让你看不透我了。“你到底想怎样？你觉得这样很好玩是不是？你是故意的吗？还是你想报复我？”你已经分不清我到底哪句是真哪句是假了。所以你气到我口不择言说那些话。
可是你知道你在说什麽吗？你刚说的话是什麽意思？我做了那麽多……难道你都感受不到吗？相识这麽久，你竟然还不清楚我的为人吗？我在你心中到底是一个怎样的人啊。我别无她求。我要的只是一个简单的答案而已。我喜欢你。我是那麽的喜欢你。但你却连承认喜欢我都不敢。或许你会认为我不知道你在经历什麽，可我不也还是好好地接受了你已婚的身份，也接纳了你的小孩。所以呢，这些在你眼裡就可以这样子一笔带过吗？你觉得我是有那麽容易轻易跨出走向你的那一步吗？
江怡敏，你真的很自私……当初不就是你叫我去谈恋爱的吗！你只是看到我现在有男朋友，可是你不知道的是，十五年，我在找寻真爱的路上寻寻觅觅了十五年，也在找寻自我的旅途中一直绕弯。因为你的一句话，我关上了心门。 你知道我因为你的话而有多讨厌自己喜欢女生这件事？如果不是因为喜欢你又被你狠狠伤害，可能我不会把那段感情当成是幻觉，我可能会更有自信，也更能坦然面对自己喜欢女生这个事实！
可是我喜欢你。我喜欢你。在与你重遇之后，那些沉睡的记忆被唤醒。我才知道我自己从来没有忘记过你。只要你开口，为了你我可以做任何事情。比如，我可以去和我的男朋友分手，如果，这真的是你想要的话。因为在男人和你之间，我会毫不犹豫地选你。终于，你沉默了。接著，你说出了你的心裡话，“其实我从来都不知道自己想要什麽。”你从来都不知道自己想要的是什麽。所以你很羡慕我，羡慕我可以很简单。可那些自由自在和简单是我努力想让你看到的。
你说你感觉跟我在一起的时候，你可以做你自己。“我做不好的时候有人会包容我”，因为我不会像传统社会一样拿教条来规训你。你觉得跟我在一起你很快乐，你感受到小哲也很快乐。“我知道这个快乐是真的”，你能感受到这份快乐是真的而不是幻觉，更不是一厢情愿。原来每一次，你都很珍惜我们相处的时光，原来社会秩序和自伦理道德的令你觉得每一次，都好像是最后一次。、
我又往前跨了一步，伸出手，再次展开双臂抱住你。就像之前那样，我总觉得，有那麽一瞬间，仿佛一切回到15年前。“对不起”，轻轻的三个字，或许不能抵消那麽多年积累的伤害，但我也从未恨过你，止不住的眼泪簌簌往下掉，微风拂过耳边，是你把它又重複了一遍。
“所以你又要抛下我了吗？”这已经不是在反问，而是我近乎卑微的祈求，求你，“这一次，能不能别抛下我……”
“亭亭，我很喜欢你”当你终于勇敢说出你也喜欢我，我知道，你是想表达，你比我想象中的还要喜欢我，“可是”你有那麽多的不得已，所以你不能那麽随性地表现出来。“可是”你需要一点时间。“可是”我们的问题没有那麽轻易就可以解决。“可是”你的眼神告诉我，你终于不能够再欺骗自己，你已无法隐藏你对我的渴望。
儘管左手无名指上的戒指有些刺眼，可人生的旅途上总有人会上车下车。这条道的绿灯既经亮起，你我进入on line。无谓过去如何，无惧未来还会有多少风雨，你我在此刻，是刹那亦是永恆。这个开关不只是On or Off，更重要的是，我们已经“在路上”。
大宋提刑官有言“兴许能说得出来的，终究是陈词滥调。而心裡想说的，又终无法说出，也许，这便是人心之幽秘吧”。个人很喜欢剧终那句“可是”的留白，有种充满诗意的美感。如若后面还有台词，结局就未必有现在看起来那麽完美。此时无声胜有声。
安立色等有法的能立量上，各別認為是錯亂識及不錯亂識，所以無法共極成 (道次第摘錄)
☘色等非勝義有、色等不是空性，非勝義諦，這一點來說，自續派和應成派都是共許的。
不一樣的地方在 :
色等不會作為不錯亂識的所得義，色等必須是錯亂識的所得義，這一點來說，月稱論師和清辨論師就沒有共許。
月稱論師認為 : 色等不會是不錯亂識的所得義 ;
清辨論師認為 : 色等可以作不錯亂識的所得義，但不是說色等作為聖根本智的所得義。他認為色等為五根識所得、色等是五根識的境，而五根識就是不錯亂識。清辨論師並不會安立五根識是錯亂識，這一點就跟中觀應成派月稱論師的想法是分歧的。
能夠成立色等的量——名言識來講，因為受到了無明染污，所以，它的顯現與真實不符順。這個能夠成立色等的量的名言識來講，必須要安立它是錯亂識。這一點應該是中觀宗所要共許的才對。
數論派才會認為 : 色等是不錯亂識的所得義，因為數論派本身就認為色等是諦實成立、色等是勝義有。所以，色等是不錯亂識的所得義，它的顯現與真實都符順，這是數論派的承許。所以，當你在安立論式，你的敵論者是數論派的時候，實際上，你們對於色等有法是沒有辦法在成立的量上有能夠共同極成的。
☘錯亂識所現的境義是虛妄的，所以，虛妄的法不會成為不錯亂識的所得義。顛倒的錯亂識和不顛倒的錯亂識，它們的境是互排相違，不會有共同的是例。
你們在安立色等有法的能立量上，是沒有辦法共同極成的。因為一個認為是錯亂識，一個認為是不錯亂識，而錯亂和不錯亂、顛倒和不顛倒識，以境來講，一定是互排相違，不會有同位，所以，不可能共極成。
清辨論師他會說 : 為什麼色、聲等是有自相、是自相成立的呢? 因為執色、聲等之根識，會帶有自相成立的顯現的緣故，而且它是不錯亂識。所以，色、聲等帶有自相成立的顯現，如其顯現，色、聲等要成立為自相成立。
月稱論師破清辨論師說 : 這是不應理的 ! 不能夠拿因為執色聲等根識對於色、聲顯現為自相成立的緣故，而成立（安立）色、聲等為自相成立。
為什麼呢 ?
因為執色、聲的根識，它帶有自相成立的顯現的這一點是錯亂的，所以，不堪為成立色、聲等為自相成立。
再下來他要顯示不錯亂識。此處的無錯亂識是指聖者現證空性的覺知，就是聖根本智。聖根本智來說，完全不會去執色、聲等境，聖根本智不會執，或顯現色、聲等境，唯一只有執空性、顯現空性。
聖根本智不會去增益諦實成立。因為他只有緣真實義，只有緣空性。就好像完全沒有任何眼翳的錯亂因緣所導致的這一種清淨眼，它是不見到乃至些許的毛輪亂相。
雖然聖根本智他不會見到色、聲等，但不代表色、聲等非世俗法。為什麼色、聲等是世俗法呢? 因為它是虛妄。
自相成立的眼非名言有，不錯亂的根本定智不會見色等，所以不是這邊所說的有法。自相成立的眼，或者無錯亂的現量所能夠成立的色為有法，是不應理的，因為它非名言有。
對於色處來講，對方（實事師）會認為 : 色處是由不錯亂識所成立的。但，中觀師來說，會說應該安立為錯亂識所成立的。因為對於執色眼識來講，中觀師會認為是錯亂識。實事宗來說，會認為是不錯亂識。從量的角度來說，就不可能共極成。
所以，說到 : 「於二宗中無量能立極成有法」，也就是從兩宗（中觀宗和實事宗）來講，沒有量能夠極成的有法存在。
因為有法沒有辦法共極成，所以，自續派他會以自續因想要達到有法共極成而安立的論式，叫作自續論式，就沒有辦法成立，因為對於敵論者安立論宗的時候，帶有有法沒有辦法共極成的過失，所以，沒有辦法成為無過之宗。
清辨論師就認為 : 因為你（中觀應成派）在名當言中不承許有自性，也就是你會認為名言中也是無自性，所以，你不會承許於名言中有自性，你是屬於名言中不許有自性的宗。所以，你才會有上述所說的 : 有法沒有共極成，所以，自續因對於敵者沒有辦法安立無過之宗等等，這是你是站在無自性的角度而推出來的過失。但是，我於名言中並不承許無自性，因為我於名言中承許有自性。所以，我的宗是沒有過失的、我有沒有過失的宗。
自宗答 : 你認為名言當中有自性成立，這是不應理的。後面也會再繼續的解釋。
☘色等非勝義有、色等不是空性，非勝義諦，這一點來說，自續派和應成派都是共許的。
不一樣的地方在 :
色等不會作為不錯亂識的所得義，色等必須是錯亂識的所得義，這一點來說，月稱論師和清辨論師就沒有共許。
月稱論師認為 : 色等不會是不錯亂識的所得義 ;
清辨論師認為 : 色等可以作不錯亂識的所得義，但不是說色等作為聖根本智的所得義。他認為色等為五根識所得、色等是五根識的境，而五根識就是不錯亂識。清辨論師並不會安立五根識是錯亂識，這一點就跟中觀應成派月稱論師的想法是分歧的。
能夠成立色等的量——名言識來講，因為受到了無明染污，所以，它的顯現與真實不符順。這個能夠成立色等的量的名言識來講，必須要安立它是錯亂識。這一點應該是中觀宗所要共許的才對。
數論派才會認為 : 色等是不錯亂識的所得義，因為數論派本身就認為色等是諦實成立、色等是勝義有。所以，色等是不錯亂識的所得義，它的顯現與真實都符順，這是數論派的承許。所以，當你在安立論式，你的敵論者是數論派的時候，實際上，你們對於色等有法是沒有辦法在成立的量上有能夠共同極成的。
☘錯亂識所現的境義是虛妄的，所以，虛妄的法不會成為不錯亂識的所得義。顛倒的錯亂識和不顛倒的錯亂識，它們的境是互排相違，不會有共同的是例。
你們在安立色等有法的能立量上，是沒有辦法共同極成的。因為一個認為是錯亂識，一個認為是不錯亂識，而錯亂和不錯亂、顛倒和不顛倒識，以境來講，一定是互排相違，不會有同位，所以，不可能共極成。
清辨論師他會說 : 為什麼色、聲等是有自相、是自相成立的呢? 因為執色、聲等之根識，會帶有自相成立的顯現的緣故，而且它是不錯亂識。所以，色、聲等帶有自相成立的顯現，如其顯現，色、聲等要成立為自相成立。
月稱論師破清辨論師說 : 這是不應理的 ! 不能夠拿因為執色聲等根識對於色、聲顯現為自相成立的緣故，而成立（安立）色、聲等為自相成立。
為什麼呢 ?
因為執色、聲的根識，它帶有自相成立的顯現的這一點是錯亂的，所以，不堪為成立色、聲等為自相成立。
再下來他要顯示不錯亂識。此處的無錯亂識是指聖者現證空性的覺知，就是聖根本智。聖根本智來說，完全不會去執色、聲等境，聖根本智不會執，或顯現色、聲等境，唯一只有執空性、顯現空性。
聖根本智不會去增益諦實成立。因為他只有緣真實義，只有緣空性。就好像完全沒有任何眼翳的錯亂因緣所導致的這一種清淨眼，它是不見到乃至些許的毛輪亂相。
雖然聖根本智他不會見到色、聲等，但不代表色、聲等非世俗法。為什麼色、聲等是世俗法呢? 因為它是虛妄。
自相成立的眼非名言有，不錯亂的根本定智不會見色等，所以不是這邊所說的有法。自相成立的眼，或者無錯亂的現量所能夠成立的色為有法，是不應理的，因為它非名言有。
對於色處來講，對方（實事師）會認為 : 色處是由不錯亂識所成立的。但，中觀師來說，會說應該安立為錯亂識所成立的。因為對於執色眼識來講，中觀師會認為是錯亂識。實事宗來說，會認為是不錯亂識。從量的角度來說，就不可能共極成。
所以，說到 : 「於二宗中無量能立極成有法」，也就是從兩宗（中觀宗和實事宗）來講，沒有量能夠極成的有法存在。
因為有法沒有辦法共極成，所以，自續派他會以自續因想要達到有法共極成而安立的論式，叫作自續論式，就沒有辦法成立，因為對於敵論者安立論宗的時候，帶有有法沒有辦法共極成的過失，所以，沒有辦法成為無過之宗。
清辨論師就認為 : 因為你（中觀應成派）在名當言中不承許有自性，也就是你會認為名言中也是無自性，所以，你不會承許於名言中有自性，你是屬於名言中不許有自性的宗。所以，你才會有上述所說的 : 有法沒有共極成，所以，自續因對於敵者沒有辦法安立無過之宗等等，這是你是站在無自性的角度而推出來的過失。但是，我於名言中並不承許無自性，因為我於名言中承許有自性。所以，我的宗是沒有過失的、我有沒有過失的宗。
自宗答 : 你認為名言當中有自性成立，這是不應理的。後面也會再繼續的解釋。
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