【如何帮助他人体面地告别人世间？她用十年找到了答案……】该如何让人在生命旅程的最后阶段体面地与这人世间告别？江西的一个小县城里，一名致力于临终关怀志愿服务的女性，用十年时间在百余位服务对象身上找到了答案。

她想帮助人们和这人世间好好地告别
彭瑛是贵溪市爱在始终养老介护志愿者协会会长，她第一次思考这个问题在2013年。那一年，她的婆婆因为病痛折磨离世。
从那时起，家庭条件不错、几乎没做过家务的彭瑛决定要做一件事——帮助人体面地和这人世间告别，她开始了别人眼中“伺候人”的生活。
“我的服务对象不全是老人，有的可能比我还小。”52岁的彭瑛想起了大年初一送走的一个妹妹，胃癌晚期，才41岁。
十年间，彭瑛的临终关怀团队服务了121人，每一位都走得十分安详，家属说“就像睡着了一样”。这些服务对象大多被现代医学做出了“时日无多”的诊断，在被死亡困扰的同时，也将这种困扰带给了同样缺乏经验的家人。
3月31日，彭瑛新增了一位服务对象——50多岁的卵巢癌晚期患者，已经被家属从医院接回家。还没进屋，彭瑛就听到了屋内传来的嘈杂声。来到服务对象床前，她不出意料地看见，病人正处于高度紧张的状态，眼睛睁得圆圆的。
“安宁的环境对服务对象很重要，这需要家属的高度配合。”彭瑛通过半个多小时的肢体抚摸和言语安抚，让服务对象平和下来。彭瑛开始与家属沟通，用现场安抚的效果结合自身经验，教家属如何让病人在最后的时光过得舒适。深夜23时许，家属致电彭瑛表示感谢，说病人走时安详，彭瑛决定连夜赶往村庄送最后一程。
类似的情况经历得越多，彭瑛就越觉得：专业的临终关怀非常必要！

摄
“笑着顺从” 她用爱包容一切
彭瑛的临终关怀服务一开始并不顺利。但近几年，她愈发感觉到，自己更容易被服务群体接受了。
3月16日，记者跟随彭瑛前往贵溪市人民医院去服务96岁的张奶奶。张奶奶是脑出血患者，年龄已不适合手术，医院选择保守治疗。这是彭瑛见张奶奶的第二面。看清楚病床前蹲下来的人是彭瑛后，插着呼吸管的张奶奶伸出手去触摸彭瑛的脸。
“摸脸表示她喜欢我，我用亲吻额头的方式回应她，我也喜欢她。”彭瑛说，临终者的感知能力再弱，也有分辨爱的本能，有温度的肢体接触是表达爱的最好方式。
在整个服务过程中，老人没有言语，表情也不多，但从肢体语言中能看出彭瑛带给老人的安心——彭瑛亲吻额头时会闭上眼睛，彭瑛喂牛奶时会配合地张嘴，彭瑛蹲在床边时会想抱抱彭瑛。
彭瑛花费数年时间自学心理学，取得高级心理健康咨询师证书。“临终病人的苦痛，很多来自内心深处。比如，对生存的眷恋，对死亡的抗拒，对不被至亲理解的委屈。这些情绪交汇在一起，形成了恐惧。”彭瑛说，志愿者需要读懂服务对象的需求，力所能及地安抚他们。
“他们处于生命的特殊阶段，需要被理解，要尽力满足他们，认可他们，顺从他们。”彭瑛说，爱可以包容一切，她用“笑着顺从”打开了许多关怀对象的心扉。

从1到20……志愿团队在壮大
十年时间，140人的养老介护志愿者中，彭瑛发展了20名专业的临终关怀志愿者。“个体户、理发师、月嫂、医生、教师……什么职业都有。大家不图名不图利，就想做好这件事。”彭瑛说，让她欣慰的是，很多志愿者是她过去服务对象的家属。
1990年出生的志愿者朱小慧是团队中年龄最小的一员。2019年底，朱小慧看着临终前在病床上痛苦的奶奶，却束手无措。“彭会长守在奶奶身边安抚了一个多星期，奶奶走时很安详。”从那时候起，朱小慧决定跟着彭瑛做这件有意义的事情。
张永艳两口子也是从家属发展而来的志愿者。“父亲临走前瘦得不成人形。他内心要强，不愿让人看到他不堪的一面，我们儿女接近他都不容易。我见证了父亲从不接受关怀到认可关怀的过程，明白这种转变有多不易。”
彭瑛从不对死亡讳莫如深。“我每次看望服务对象都会给他们讲蝉的故事，离去的过程就像蝉蜕壳，当蝉蜕壳的时候会发出吱吱吱的声音，虽然会有一些疼痛，但也是一种新生。”彭瑛说，当他们明白这个道理，就不再惧怕死亡，能够安详地离开。
志愿者的工作是让临终病人安详而有尊严地走完最后一段路。当临终者生命的最后旅程因爱被点亮时，他们所回馈出来的善意，也让志愿者的心灵得到滋养。

你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃。一个叫良心，一个叫理想
你多学一样本事，就少说一句求人的话。我始终相信一句话：只有自己足够强大，才不会被别人践踏。
不要因为错过的事情而耿耿于怀，也不要因为过错而郁郁寡欢，人生本来短暂，没必要把时间浪费在过去的事情上。

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以述古而明志
——纪录片《古蜀瑰宝》的文化格局探究
古蜀文明指的是远古延宕至春秋早期，在巴蜀地区出现的极具地域色彩的古文明，并有三星堆、金沙、宝敦等遗址留存至今。古蜀文明与中原文明始终保持着一条神秘的平行发展轨迹，并被考古学专家视为千古谜团。距今3000——5000年的古代四川人，来自于哪里？他们的文化结构与中原文明、长江文明，乃至世界文明有何关联？对于古蜀文明的考据能否弥补中国上下五千年的考古空白？它对于当代本土文明的发展与建构有何借鉴意义，这正是由四川广播电视台拍摄制作的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》的创作初衷与核心诉求。

《古蜀瑰宝》摄制组共计走访60多位国内知名专家学者，首次采用4K超高清影像的方式全面梳理古蜀文明的发展脉络。该片吸纳最新的学界研究成果，以生动灵活的影像叙事建构了一条罕见的古蜀文脉。《古蜀瑰宝》突破了时空的领域，将古蜀与现代的双时间线并置，融合了故事讲述的诗意与科学考据的严谨，从考古遗珍折射出宏大的人类文化格局建构，是继《蜀道风流》《三国的世界》《沉银追踪》之后，四川广播电视台倾力打造的又一部文化精品力作。但与既往反映三星堆文明的纪录片不同的是，《古蜀瑰宝》具有清晰而宏大的中华文明多元一体的史前格局，以及一种揉合了科学考据方法的探究式编导思路，呈现出“广、深、疑”的特点。它不仅展现了当代优秀纪录片的多样魅力，还赋予了古蜀文明新的时代内涵和解读视角。

“广”指的是《古蜀瑰宝》以比较研究、文脉追溯的方式，建构了动态交错型的纪录片叙述结构。该片以人类迁徙与文化传播路线为基础，对三星堆进行了考古溯源与文脉推演。通过对器物、植物、城邑遗址等方面的比较，采用纵向研究的思路，梳理了三星文化与巴蜀的营盘山文化、宝墩文化、土著文化、金沙文化之间的历史传承；通过对玉器、礼器、纹样、服饰等研究，又将以三星堆为代表的古蜀文明与石家河文化、二里头文化、仰韶文化以及良渚文化互相印证，描绘出一幅古蜀先民迁徙、融合、交流发展的盛大画卷。同时，《古蜀瑰宝》还从器物考古、遗址追溯与古道研究等方面，探寻了古蜀文明对包括重庆、陕西在内的国内古文明，乃至诸如越南等国的东南亚地区的文化输出与交流。此外，该片参考了阿卡德帝国、古希腊文明、埃及古文明等相关时间节点，将古蜀文明的发展置于世界文明坐标体系中加以参考。这种从“文物发现”到“考古发掘”，最终“发现文明”的脉络，层层深入，辅之以大量的事实依据，证明了中华文明是由不同地区、不同族群共同创造的多元一体的文明。可以说，《古蜀瑰宝》纪录片不仅仅是“记录”，更是建构了一个以三星堆为切入口，从古蜀文明出发，面向整个中国、乃至世界的庞大而脉络清晰的中华文明融合路线。

“深”指的是在《古蜀瑰宝》中，结合了考古界诸多先进的专业手段与方法多维度求证，展现了考古学与人类学、生物学、历史学等专业的融合，并在此基础上，识微知著，把握古蜀文明发展的潜在脉搏。例如在介绍营盘山遗址时，用体质人类学方法鉴定祭祀坑骸骨的人种；在介绍宝墩遗址和高山古城时，引入了植物考古实验与作物加工实验等科学方法；在探索金沙文明与良渚文明的交叉时，采用了田野调查法等。这些极具学术价值的科学探究往往从一粒种子、一片丝绸，或是一种图案出发，揭示的却是中华各个史前古文明之间频繁而持续的文化交流。所以，片名《古蜀瑰宝》不是单纯指向三星堆文化或金沙文化，而是指向表象深处的中华史前文化的交流与融合。

“疑”是推进整部纪录片从文物考古走向文明考古的重要动力。该片在第一集《发掘•发现》中就提出了对三星堆文化的疑问：如何解读三星堆玉器与良渚玉器的相似性？四川盆地区域文化与长江中下游的文化是否有关联？三星堆文明拥有怎样的族群和社会形态？针对这些问题，第二集《迁徙•融合》解答了三星堆文明从何而来。同时，此集在寻觅古蜀文明迁徙、融合、发展的过程中，与其它地域的史前文明的渗入融合，并指出三星堆对于理解中华文明的重构作用。在纪录片第三集《交流•互鉴》中，回应了古蜀文明的流向问题。片中旁征博引，考据了古蜀文明的传承。经过国内外频繁的文化交流，古蜀文明在吸纳其它地域文化的同时，也被他们所融合，进而形成了独特的史前景观。正是这种不同族群的交流融合，才诞生了今天的华夏族群和中华民族。片中清晰的古蜀流向展示不仅仅是对古蜀文明归路的探究，更是对中华民族来路的盛赞。

今天我们仍然面对的是复杂多样的世界格局，怎样在本土文化与外来文化中保持自我身份，直面当代的文化共同体，是国人应该思考的问题。或许，诚如《古蜀瑰宝》中所说：“古蜀为我们提供了这样一个思考的原点，我是谁？从哪里来？到哪里去？”对历史的追问，对当代的文化反思，正是四川广播电视台作为主流媒体的使命与责任。《古蜀瑰宝》不仅是针对古蜀文明的优秀宣传作品，还是巴蜀文化的活态传承，展现了巴蜀文化新的气度与面向世界的新格局。
作者简介：王蓓，四川大学艺术学院副教授。