【展览】Attai是以色列著名的设计师，在首饰设计方面独树一帜，曾获以色列设计最高奖“安迪奖”。比如图里的胸针，是真正的沙丁鱼包裹金箔，通常500枚一起展出，象征微小生命也有伟大价值。[心]如今在北京798的以色列商务文化中心植根花实艺术空间展出，有兴趣可以看看。最特别的是他用再生纸做的墙饰和首饰，也是很多博物馆的抢手货。
此外，他还曾用虫草外加一些金属，制作了一些首饰或者艺术品，在北京的展览都可以看到。作为当代前卫艺术家，他的创作不拘泥于材料和形式，在慕尼黑生活的时候，还曾用树枝与金银铜铁，制作过很多有欣赏性和艺术性以及穿戴性的作品。
此外，他还曾用虫草外加一些金属，制作了一些首饰或者艺术品，在北京的展览都可以看到。作为当代前卫艺术家，他的创作不拘泥于材料和形式，在慕尼黑生活的时候，还曾用树枝与金银铜铁，制作过很多有欣赏性和艺术性以及穿戴性的作品。
以色列设计
以色列是一个很特殊的国家，它既年轻又古老。从 1948 年以色列建国迄今仅 70 年，但犹太民族已有 3000 多年的历史。新与旧、传统与现代、东西方文化的冲突与碰撞，造就了独特的艺术与文化土壤。
在历史的进程中，犹太人经历了漫长的流散。自 19 世纪末，犹太人不断向巴勒斯坦迁移。1948 年，犹太人在该地区建国以色列，目前人口已达建国时期的 10 倍之多。
地处亚、非、欧三大洲的交汇处，以色列是一个文化大熔炉。它的多元文化也孕育了一批优秀的首饰艺术家。他们用当代首饰* 的语言讲述个人与集体的回忆。
*当代首饰：1960年代，荷兰等一些欧洲国家对“首饰”进行重新讨论，打破了人们对首饰的刻板印象，并在此基础上产生了“当代首饰”的概念。首饰不只使用贵金属与宝石，也不单只有审美和装饰作用，它是自我表达的载体。
首饰与大自然
以色列位于中东地区，地域狭长，虽然国家一半的面积为干旱地带，但东部沿地中海，也有森林高地。很多以色列首饰艺术家都对大自然心存亲近，并从中获取灵感。随着国家的城市化发展，人们越发感到自然的可贵。
以色列第一代国民 艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 幼年时生活在以色列乡间。在她的创作生涯里，她无数次表达了对花草树木的由衷赞美。
青年首饰艺术家 阿泰·翰 ( Attai Chen b.1979 ) 热衷收集自然界里的草木，比如耶路撒冷山上的树枝。 相较于人造世界，他更爱生活在大自然里，并在与自然接触的过程中找到个人身份。
同样的，哈达斯·列文 ( Hadas Levin b.1964 ) 也爱在创作中发现独特的材料和工艺。有艺术史和中东学背景的列文，在创作上贯通古今时间轴。
她钻研粉末冶金工艺。这种工艺可以追溯到公元 3000 年前的埃及，但后来渐渐被人遗忘，直到 18-19 世纪的工业文明，才被广泛用于武器和工业制造。从工业生产到亲密的首饰语境，哈达斯·列文像一个练金术士，把黑钢粉末转化成具有禅意的首饰。她的作品具有石头的有机质感，但中空质轻，很有东方意境。
3. 首饰与社会文化
1982 年，第一次黎巴嫩战争期间，艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 创作了 “战士" 胸针。可她的创作从来不直观地表达政治议题，她借鉴了大卫·霍克尼的用色，以及中世纪骑士的形象。这些战士，手持弓箭和盾牌，如同一个个玩具士兵。
可诺贝尔的机智与诗意，体现在她能灵活调用跨越时代与国界的视觉文化。1980 年代末，她在耶路撒冷的老街里淘到几个中国锡茶罐，她剪下这些中国古人和月兔的形象，还为它们定做了战车。她将这系列作品取名为 “移民” 。可诺贝尔出生于波兰，2 岁时与家人移居以色列。这些东方舶来品，让她不仅想到了自己的个人经历，也联想到了整个国家的历史。
出生于 1970 年代末的丹娜·哈金 ( Dana Hakim b.1977 ) 以 “我的四个守护天使” 反思现代社会的恐惧与焦虑。犹太教中，“守护天使” 指镇守天地四方的天使加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
作品意在创造一种现代社会的“护身符”。在造型上，哈金借用古代与现代社会中与保护相关的形象，如阿拉伯文化里的法蒂玛之手（Hamsa），土耳其的邪眼（Nazar）等古代护身符，监控器，防毒面具等现代装备。在材质上，她使用了具有保护属性的材质，如网眼铁，反光镜等。
作品最终呈现的是破损的“护身符”，以此提醒佩戴者不该过分武装自己，也不该惧怕和妖魔化所谓的 “他者”。
作为一个现代移民国家，以色列建国后，世界各地的犹太人回流，于是犹太文化、欧洲文化、中东文化等诸多不同的艺术传统都融入在当地艺术家的血液里，所以以色列当代首饰的发展更趋于多元化。无论是在材质的探索，还是在内容的表达上，他们的作品都在当代首饰艺术圈占有一席之地。
欢迎去Froots Gallery看以色列艺术家的作品！
以色列是一个很特殊的国家，它既年轻又古老。从 1948 年以色列建国迄今仅 70 年，但犹太民族已有 3000 多年的历史。新与旧、传统与现代、东西方文化的冲突与碰撞，造就了独特的艺术与文化土壤。
在历史的进程中，犹太人经历了漫长的流散。自 19 世纪末，犹太人不断向巴勒斯坦迁移。1948 年，犹太人在该地区建国以色列，目前人口已达建国时期的 10 倍之多。
地处亚、非、欧三大洲的交汇处，以色列是一个文化大熔炉。它的多元文化也孕育了一批优秀的首饰艺术家。他们用当代首饰* 的语言讲述个人与集体的回忆。
*当代首饰：1960年代，荷兰等一些欧洲国家对“首饰”进行重新讨论，打破了人们对首饰的刻板印象，并在此基础上产生了“当代首饰”的概念。首饰不只使用贵金属与宝石，也不单只有审美和装饰作用，它是自我表达的载体。
首饰与大自然
以色列位于中东地区，地域狭长，虽然国家一半的面积为干旱地带，但东部沿地中海，也有森林高地。很多以色列首饰艺术家都对大自然心存亲近，并从中获取灵感。随着国家的城市化发展，人们越发感到自然的可贵。
以色列第一代国民 艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 幼年时生活在以色列乡间。在她的创作生涯里，她无数次表达了对花草树木的由衷赞美。
青年首饰艺术家 阿泰·翰 ( Attai Chen b.1979 ) 热衷收集自然界里的草木，比如耶路撒冷山上的树枝。 相较于人造世界，他更爱生活在大自然里，并在与自然接触的过程中找到个人身份。
同样的，哈达斯·列文 ( Hadas Levin b.1964 ) 也爱在创作中发现独特的材料和工艺。有艺术史和中东学背景的列文，在创作上贯通古今时间轴。
她钻研粉末冶金工艺。这种工艺可以追溯到公元 3000 年前的埃及，但后来渐渐被人遗忘，直到 18-19 世纪的工业文明，才被广泛用于武器和工业制造。从工业生产到亲密的首饰语境，哈达斯·列文像一个练金术士，把黑钢粉末转化成具有禅意的首饰。她的作品具有石头的有机质感，但中空质轻，很有东方意境。
3. 首饰与社会文化
1982 年，第一次黎巴嫩战争期间，艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 创作了 “战士" 胸针。可她的创作从来不直观地表达政治议题，她借鉴了大卫·霍克尼的用色，以及中世纪骑士的形象。这些战士，手持弓箭和盾牌，如同一个个玩具士兵。
可诺贝尔的机智与诗意，体现在她能灵活调用跨越时代与国界的视觉文化。1980 年代末，她在耶路撒冷的老街里淘到几个中国锡茶罐，她剪下这些中国古人和月兔的形象，还为它们定做了战车。她将这系列作品取名为 “移民” 。可诺贝尔出生于波兰，2 岁时与家人移居以色列。这些东方舶来品，让她不仅想到了自己的个人经历，也联想到了整个国家的历史。
出生于 1970 年代末的丹娜·哈金 ( Dana Hakim b.1977 ) 以 “我的四个守护天使” 反思现代社会的恐惧与焦虑。犹太教中，“守护天使” 指镇守天地四方的天使加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
作品意在创造一种现代社会的“护身符”。在造型上，哈金借用古代与现代社会中与保护相关的形象，如阿拉伯文化里的法蒂玛之手（Hamsa），土耳其的邪眼（Nazar）等古代护身符，监控器，防毒面具等现代装备。在材质上，她使用了具有保护属性的材质，如网眼铁，反光镜等。
作品最终呈现的是破损的“护身符”，以此提醒佩戴者不该过分武装自己，也不该惧怕和妖魔化所谓的 “他者”。
作为一个现代移民国家，以色列建国后，世界各地的犹太人回流，于是犹太文化、欧洲文化、中东文化等诸多不同的艺术传统都融入在当地艺术家的血液里，所以以色列当代首饰的发展更趋于多元化。无论是在材质的探索，还是在内容的表达上，他们的作品都在当代首饰艺术圈占有一席之地。
欢迎去Froots Gallery看以色列艺术家的作品！
以色列设计
以色列是一个很特殊的国家，它既年轻又古老。从 1948 年以色列建国迄今仅 70 年，但犹太民族已有 3000 多年的历史。新与旧、传统与现代、东西方文化的冲突与碰撞，造就了独特的艺术与文化土壤。
在历史的进程中，犹太人经历了漫长的流散。自 19 世纪末，犹太人不断向巴勒斯坦迁移。1948 年，犹太人在该地区建国以色列，目前人口已达建国时期的 10 倍之多。
地处亚、非、欧三大洲的交汇处，以色列是一个文化大熔炉。它的多元文化也孕育了一批优秀的首饰艺术家。他们用当代首饰* 的语言讲述个人与集体的回忆。
*当代首饰：1960年代，荷兰等一些欧洲国家对“首饰”进行重新讨论，打破了人们对首饰的刻板印象，并在此基础上产生了“当代首饰”的概念。首饰不只使用贵金属与宝石，也不单只有审美和装饰作用，它是自我表达的载体。
1. 首饰设计与大自然
以色列位于中东地区，地域狭长，虽然国家一半的面积为干旱地带，但东部沿地中海，也有森林高地。很多以色列首饰艺术家都对大自然心存亲近，并从中获取灵感。随着国家的城市化发展，人们越发感到自然的可贵。
青年首饰艺术家 阿泰·翰 ( Attai Chen b.1979 ) 热衷收集自然界里的草木，比如耶路撒冷山上的树枝。 相较于人造世界，他更爱生活在大自然里，并在与自然接触的过程中找到个人身份。
2. 首饰设计与技艺
自 1990 年代，维莉·卡明斯基 ( Vered Kaminski b. 1953 ) 把她在耶路撒冷街头捡到的碎石融入在个人创作中。有人说，以色列是一个连石头都有历史的国度，每一块石头都包含着一个历史。卡明斯基把看似普通的石子，按照几何形状排列，用金属线编织成网。她精心营造出一种远古文化的仪式感，把这些原本微不足道的石头转化成一颗颗璞玉。
更妙的是，卡明斯基不仅用石头构建首饰，也会解构石头，她把水泥和沙子浇铸成足以以假乱真的石头，并在“石头”上加入抽象的花纹或叙事性的主题。
以色列第一代国民 艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 幼年时生活在以色列乡间。在她的创作生涯里，她无数次表达了对花草树木的由衷赞美。
同样的，哈达斯·列文 ( Hadas Levin b.1964 ) 也爱在创作中发现独特的材料和工艺。有艺术史和中东学背景的列文，在创作上贯通古今时间轴。
她钻研粉末冶金工艺。这种工艺可以追溯到公元 3000 年前的埃及，但后来渐渐被人遗忘，直到 18-19 世纪的工业文明，才被广泛用于武器和工业制造。从工业生产到亲密的首饰语境，哈达斯·列文像一个练金术士，把黑钢粉末转化成具有禅意的首饰。她的作品具有石头的有机质感，但中空质轻，很有东方意境。
3.首饰设计与社会文化
1982 年，第一次黎巴嫩战争期间，艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 创作了 “战士" 胸针。可她的创作从来不直观地表达政治议题，她借鉴了大卫·霍克尼的用色，以及中世纪骑士的形象。这些战士，手持弓箭和盾牌，如同一个个玩具士兵。
可诺贝尔的机智与诗意，体现在她能灵活调用跨越时代与国界的视觉文化。1980 年代末，她在耶路撒冷的老街里淘到几个中国锡茶罐，她剪下这些中国古人和月兔的形象，还为它们定做了战车。她将这系列作品取名为 “移民” 。可诺贝尔出生于波兰，2 岁时与家人移居以色列。这些东方舶来品，让她不仅想到了自己的个人经历，也联想到了整个国家的历史。
出生于 1970 年代末的丹娜·哈金 ( Dana Hakim b.1977 ) 以 “我的四个守护天使” 反思现代社会的恐惧与焦虑。犹太教中，“守护天使” 指镇守天地四方的天使加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
作品意在创造一种现代社会的“护身符”。在造型上，哈金借用古代与现代社会中与保护相关的形象，如阿拉伯文化里的法蒂玛之手（Hamsa），土耳其的邪眼（Nazar）等古代护身符，监控器，防毒面具等现代装备。在材质上，她使用了具有保护属性的材质，如网眼铁，反光镜等。
作品最终呈现的是破损的“护身符”，以此提醒佩戴者不该过分武装自己，也不该惧怕和妖魔化所谓的 “他者”。
作为一个现代移民国家，以色列建国后，世界各地的犹太人回流，于是犹太文化、欧洲文化、中东文化等诸多不同的艺术传统都融入在当地艺术家的血液里，所以以色列当代首饰的发展更趋于多元化。无论是在材质的探索，还是在内容的表达上，他们的作品都在当代首饰艺术圈占有一席之地。
以色列是一个很特殊的国家，它既年轻又古老。从 1948 年以色列建国迄今仅 70 年，但犹太民族已有 3000 多年的历史。新与旧、传统与现代、东西方文化的冲突与碰撞，造就了独特的艺术与文化土壤。
在历史的进程中，犹太人经历了漫长的流散。自 19 世纪末，犹太人不断向巴勒斯坦迁移。1948 年，犹太人在该地区建国以色列，目前人口已达建国时期的 10 倍之多。
地处亚、非、欧三大洲的交汇处，以色列是一个文化大熔炉。它的多元文化也孕育了一批优秀的首饰艺术家。他们用当代首饰* 的语言讲述个人与集体的回忆。
*当代首饰：1960年代，荷兰等一些欧洲国家对“首饰”进行重新讨论，打破了人们对首饰的刻板印象，并在此基础上产生了“当代首饰”的概念。首饰不只使用贵金属与宝石，也不单只有审美和装饰作用，它是自我表达的载体。
1. 首饰设计与大自然
以色列位于中东地区，地域狭长，虽然国家一半的面积为干旱地带，但东部沿地中海，也有森林高地。很多以色列首饰艺术家都对大自然心存亲近，并从中获取灵感。随着国家的城市化发展，人们越发感到自然的可贵。
青年首饰艺术家 阿泰·翰 ( Attai Chen b.1979 ) 热衷收集自然界里的草木，比如耶路撒冷山上的树枝。 相较于人造世界，他更爱生活在大自然里，并在与自然接触的过程中找到个人身份。
2. 首饰设计与技艺
自 1990 年代，维莉·卡明斯基 ( Vered Kaminski b. 1953 ) 把她在耶路撒冷街头捡到的碎石融入在个人创作中。有人说，以色列是一个连石头都有历史的国度，每一块石头都包含着一个历史。卡明斯基把看似普通的石子，按照几何形状排列，用金属线编织成网。她精心营造出一种远古文化的仪式感，把这些原本微不足道的石头转化成一颗颗璞玉。
更妙的是，卡明斯基不仅用石头构建首饰，也会解构石头，她把水泥和沙子浇铸成足以以假乱真的石头，并在“石头”上加入抽象的花纹或叙事性的主题。
以色列第一代国民 艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 幼年时生活在以色列乡间。在她的创作生涯里，她无数次表达了对花草树木的由衷赞美。
同样的，哈达斯·列文 ( Hadas Levin b.1964 ) 也爱在创作中发现独特的材料和工艺。有艺术史和中东学背景的列文，在创作上贯通古今时间轴。
她钻研粉末冶金工艺。这种工艺可以追溯到公元 3000 年前的埃及，但后来渐渐被人遗忘，直到 18-19 世纪的工业文明，才被广泛用于武器和工业制造。从工业生产到亲密的首饰语境，哈达斯·列文像一个练金术士，把黑钢粉末转化成具有禅意的首饰。她的作品具有石头的有机质感，但中空质轻，很有东方意境。
3.首饰设计与社会文化
1982 年，第一次黎巴嫩战争期间，艾斯蒂·可诺贝尔 ( Esther Knobel b.1949 ) 创作了 “战士" 胸针。可她的创作从来不直观地表达政治议题，她借鉴了大卫·霍克尼的用色，以及中世纪骑士的形象。这些战士，手持弓箭和盾牌，如同一个个玩具士兵。
可诺贝尔的机智与诗意，体现在她能灵活调用跨越时代与国界的视觉文化。1980 年代末，她在耶路撒冷的老街里淘到几个中国锡茶罐，她剪下这些中国古人和月兔的形象，还为它们定做了战车。她将这系列作品取名为 “移民” 。可诺贝尔出生于波兰，2 岁时与家人移居以色列。这些东方舶来品，让她不仅想到了自己的个人经历，也联想到了整个国家的历史。
出生于 1970 年代末的丹娜·哈金 ( Dana Hakim b.1977 ) 以 “我的四个守护天使” 反思现代社会的恐惧与焦虑。犹太教中，“守护天使” 指镇守天地四方的天使加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
作品意在创造一种现代社会的“护身符”。在造型上，哈金借用古代与现代社会中与保护相关的形象，如阿拉伯文化里的法蒂玛之手（Hamsa），土耳其的邪眼（Nazar）等古代护身符，监控器，防毒面具等现代装备。在材质上，她使用了具有保护属性的材质，如网眼铁，反光镜等。
作品最终呈现的是破损的“护身符”，以此提醒佩戴者不该过分武装自己，也不该惧怕和妖魔化所谓的 “他者”。
作为一个现代移民国家，以色列建国后，世界各地的犹太人回流，于是犹太文化、欧洲文化、中东文化等诸多不同的艺术传统都融入在当地艺术家的血液里，所以以色列当代首饰的发展更趋于多元化。无论是在材质的探索，还是在内容的表达上，他们的作品都在当代首饰艺术圈占有一席之地。
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