在佛教大谈因果的同时，作为本土的儒家道教也有因果理论，叫做承负，然而两者是一回事吗？#倪可说道教##倪可说儒家#

在这里可以很肯定地说不是一回事，两者有明显区别。因果强调同一个体过去的所作所为会给现在带来什么，以及现在的所作所为将来会有怎样的命运；而承负说的是利益相关的不同个体之间的前后传承关系，比如父母祖辈等的所作所为会给子孙后代带来什么影响等，或者同一部门前辈的做法给后来者带来的影响，又比如前人对森林砍伐会造成水土流失，又比如上游的人污染水源造成下游的人喝脏水。
比如《老君说一百八十戒》中说""不得冬天发掘地中蛰藏虫物。""不得妄上树探巢破卵。""不得焚烧野田山林。""不得妄伐树木。"这一切都是环保，都是为了可持续发展，不伤幼物，故动物可生生不息。
比如最早记载放生的，不是佛教经典，是道教经典《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠於 简子 ， 简子 大悦，厚赏之。客问其故， 简子 曰：‘正旦放生，示有恩也。” ”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’
承负的观念就是前人栽树后人乘凉，前人砍树后人晒死。在承负观念中，我们不仅受到除“我”以外的一切事物的影响，也受到前人对我们的影响。所以我们中国人讲究敬天法祖，孝养先后。

“因果”是针对于个人，谁种因，谁的果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。

即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，中国道教神谱其中包括许多道教神灵，道教是敬天法祖的多神崇拜宗教，道教崇奉的神灵种类繁多。其中有一位赫赫有名的五显华光大帝，下面给大家介绍一下五显华光大帝，华光大帝又称五显华光大帝，华光尊皇、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君、马王爷、马神、水草马明王等，姓马，名灵耀，是中国民间信仰和道教中的尊神。道教尊称正一灵官马元帅五显华光大帝太乙雷声不动天尊，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，还有一说法是说他是南斗六星的斗口星（斗口魁神）化生的，所以称“斗口魁神”，名叫马胜，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”大帝之天眼为火之精、火之星、火之阳是火神的象征，也是道教护法四圣之一。因生有三只眼，所以中国民间又称“马王爷三只眼”。



五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光大帝，华光菩萨等，姓马，名灵耀，民间俗称马王爷、马天君、马灵官。道教赫赫有名的护法四圣之一。

华光大帝在功成行满后，玉皇上帝加封华光大帝为:玉封佛中上善五显头官大帝。永镇中界，护国佑民，显化救世，有求必应，感显应验，永受祭享。

据《正一灵官马元帅大法》载，五显华光大帝马元帅青面朱发，白蛇冠，三目，金甲绛袍绿靴，背火瓢仗剑，白蛇从后。五显华光大帝马元帅主管南极天枢院，部领六天吏兵，降伏天下妖魔。因居斗口，又称斗口魁神、璇玑上将等。马元帅，以三头映三台、以九目应九辰，秉西方金炁而蹈白蛇，被尊为财神。戴南方火炁而背丹鸟，被尊为火神。因寄化冲天风火院，专司北极号天罡，而奉为雷部元帅。随梓童而佐文衡，辅紫微而司禄命，而作文神、禄神等。

《五显灵官大帝华光天王传》中描述马灵宫善于用火。身上藏有金砖火丹，随时用火降伏魔怪，所以后来民间又把他视作“火神”，每年农历九月廿八日，粤剧艺人们都会举行隆重拜祭华光帝仪式，以祈福避灾，俗称‘华光诞’。祈求免除火灾，长年康顺。而在道教中，很多朝真拜斗法坛都请马元帅后，才能封闭斗门施演斗法。斗事结束，方开启斗门奉送斗圣，还须礼谢斗将马元帅，斗科始称圆隆。

漢文明的曆法與歷史，均來自漢人對天道信息的提取與傳承。
這種對知識學術的自豪與尊榮，不應該被任何胡編濫造所劣化。

【定節應律】#誌物正名##東觀杜氏閑譫##敬天法祖#

漢文明紀念的節日，就是最特殊最深邃最優秀的。
天下有等，不齊而齊。
器以載道，垂象文理。
漢人不可賤。
自賤非漢人。
#天地君親師##親疏遠近主客敵#
執【中】居【正】，敵我分明。