真的希望你能每年进世界赛
真的希望你完成梦想，实现大满贯
真的希望你能每年意气风发
但理想与现实总归是有距离。。。
所以淡坑了小半年
今天看b站，看到另一个小组赛垫底出局
突然释怀了，
就算今年结果比较差，
起码还保全了些体面，
起码没在世界赛上摔个大跟头
惟愿你不忘初心，始终立于征途
今年无心再看，明年期待你重拾荣光
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【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
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以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
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后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
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蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
【榆林市政协2020年履职系列报道（三）】民生无小事，事事总关情。促进民生改善是人民政协履职的出发点和落脚点。2020年，市政协坚持人民政协为人民，聚焦人民群众关注的民生热点难点问题，通过一次次视察调研、一件件民生提案、一条条社情民意信息，倾心倾力协助党政部门办成了许多群众看得见、摸得着、感受得到的实事好事。
助力补齐教育短板
教育涉及千家万户，也是历年来委员们十分关注和重视的重要课题。2020年，市政协积极组织开展专题调研视察，推动教育惠民政策的完善和落实，进一步满足人民群众“有学上”“上好学”的期盼。长期以来，中小学图书馆一直是学校教育的“第二课堂”。此前，我市农村中小学尤其是部分村级小学，在图书馆建设、管理、使用方面存在一定短板。市政协就相关情况组织开展专题视察，形成了专题视察报告，许多意见建议被相关部门吸收采纳，有力促进了我市农村中小学图书馆建设管理情况持续好转。“人生百年，立于幼学”。当前，我市正在全面实施学前教育“三期行动计划”，学前教育发展从各方面来看均有显著提升，但仍然存在管理不规范、收费不合理、专业素质不高等问题。对此，市政协就学前教育改革情况开展专题视察，委员们从加大财政投入、规范办园行为、加强教师培训、强化监督检查等方面提出了10多条有价值的意见建议，为相关部门深化学前教育改革、促进学前教育规范优质发展提供了有益参考。此前，市政府出台《关于深化职业教育改革发展的意见》，明确提出要推进校企合作、产教融合。为进一步了解、掌握当前我市职业教育中产教融合与校企合作情况，市政协组织委员开展专题视察，形成了专题视察报告。委员们从优化产教融合、校企合作专业新布局，构建产教融合、校企合作育人新模式，建立产教深度融合、校企全面合作命运共同体和建立产教融合、校企合作长效机制四个方面提出了12条建议，为推进我市职业教育高质量发展积极建言献策。群众有所呼，政协有所应。从构建德智体美劳全面发展的教育体系到完善科学合理的督导评价体系，从减少教师负担到建立高素质师资队伍，从破解市区校园周边交通拥堵到解决学校“大班额”“择校热”等问题……2020年，我市政协委员紧扣教育话题，结合工作实际，积极参政议政履职尽责，助推我市教育事业发展的脚步越走越快、越走越好，让更多家庭沐浴教育惠民的阳光。
满足群众就医需求
病有所医，是群众的基本需求，也是委员们的不变牵挂。为促进我市医疗卫生服务水平提升，我市广大政协委员坚持问题导向，在大量实地调研视察的基础上，有针对性地提出意见建议，得到了承办部门及人民群众的认可和点赞。着眼于我市医疗体制改革过程中的重点难点，委员们提交的《关于新医改形势下促进我市公立医院人事制度改革的建议》被列入2020年度重点提案进行督办。其中，推行薪酬绩效奖励机制、建立高端人才引进激励机制、全面推行全员聘用制、建立医务人员流动机制等建议，相关承办部门及时开展专题研究，吸纳了部分建议，有效促进了后续工作提升。针对我市存在的医保基金统筹管理使用不到位、医疗机构垫资压力大、乡村两级医保经办体系有待健全等问题，根据市委安排，市政协就医保政策助力脱贫攻坚与支付方式改革开展专题调研。其间，委员们提出建立市级统筹配套的基金管理和拨付机制、实行市县级医疗保障部门垂直管理、化解城乡居民基金超支问题等10多条建议，为市委、市政府科学决策提供了有益参考。据了解，我市目前已全面开展按病种付费，其中城镇职工医保按病种付费数量在三级医院增加到127个、二级医院增加到118个；城乡居民市内二、三级医疗机构按病种付费数量增加到151个。从2020年9月开始，我市还在5家三级医院试点DRG结合点数法付费，目前也取得了初步成效。此外，我市政协委员提出的《加强发展中医药事业的建议》《加快提高疾病预防控制能力建设的建议》《建设市传染病医院和市疾控中心》等提案，也为我市医疗卫生事业高质量发展提供了有力支撑。
提升养老服务水平
夕阳无限好，人间重晚晴。2020年，市政协聚焦养老问题积极建言资政，《加强社会养老体系建设》《大力推进人口老龄化国情教育》《加强乡镇卫生院建设》等建议，得到了市委、市政府的高度关注。此后，市政府办制定出台了《关于推进养老服务业发展的实施意见》，有力助推了我市养老服务体系建设；《榆林市特困供养服务设施（敬老院）改造提升工程三年行动实施方案》顺利出台后，我市落实省市配套资金1454万元，计划完成11所敬老院的消防设施改造和护理型床位改造项目，目前已完成升级改造8所，正在实施2所，真正做到了让更多老人“老有所养”“老有颐养”。在满足吃、住等基本养老需求的同时，就如何拓展养老服务模式、提升服务水平，让养老更有品质，委员们同样给予了关注与建言。《推进医养深度融合》《建设农村互助幸福院》《建立乡镇集中养老服务机制》等提案，引起了有关部门的重视。其中，市民政局出台了《农村互助幸福院运行管理办法》，为推动相关工作、改进实际问题发挥了重要作用。去年，市政协还就我市居家养老情况开展了专题视察。委员们从政策、模式、人才、投入等方面提出10多条建议，得到了相关部门采纳。其中，市政府出台了《榆林市居家和社区养老服务改革试点实施方案》《榆林市居家和社区养老服务清单》，召开了全市居家和社区养老服务改革试点工作动员会，对改革试点工作进行了全面安排部署，得到了社会各界广泛好评。回看委员们提出的一份份涉及养老的意见建议，字里行间充满了暖暖的民生温度，为的都是同一目标——惟愿夕阳无限好。https://t.cn/A6cMy4Lk
助力补齐教育短板
教育涉及千家万户，也是历年来委员们十分关注和重视的重要课题。2020年，市政协积极组织开展专题调研视察，推动教育惠民政策的完善和落实，进一步满足人民群众“有学上”“上好学”的期盼。长期以来，中小学图书馆一直是学校教育的“第二课堂”。此前，我市农村中小学尤其是部分村级小学，在图书馆建设、管理、使用方面存在一定短板。市政协就相关情况组织开展专题视察，形成了专题视察报告，许多意见建议被相关部门吸收采纳，有力促进了我市农村中小学图书馆建设管理情况持续好转。“人生百年，立于幼学”。当前，我市正在全面实施学前教育“三期行动计划”，学前教育发展从各方面来看均有显著提升，但仍然存在管理不规范、收费不合理、专业素质不高等问题。对此，市政协就学前教育改革情况开展专题视察，委员们从加大财政投入、规范办园行为、加强教师培训、强化监督检查等方面提出了10多条有价值的意见建议，为相关部门深化学前教育改革、促进学前教育规范优质发展提供了有益参考。此前，市政府出台《关于深化职业教育改革发展的意见》，明确提出要推进校企合作、产教融合。为进一步了解、掌握当前我市职业教育中产教融合与校企合作情况，市政协组织委员开展专题视察，形成了专题视察报告。委员们从优化产教融合、校企合作专业新布局，构建产教融合、校企合作育人新模式，建立产教深度融合、校企全面合作命运共同体和建立产教融合、校企合作长效机制四个方面提出了12条建议，为推进我市职业教育高质量发展积极建言献策。群众有所呼，政协有所应。从构建德智体美劳全面发展的教育体系到完善科学合理的督导评价体系，从减少教师负担到建立高素质师资队伍，从破解市区校园周边交通拥堵到解决学校“大班额”“择校热”等问题……2020年，我市政协委员紧扣教育话题，结合工作实际，积极参政议政履职尽责，助推我市教育事业发展的脚步越走越快、越走越好，让更多家庭沐浴教育惠民的阳光。
满足群众就医需求
病有所医，是群众的基本需求，也是委员们的不变牵挂。为促进我市医疗卫生服务水平提升，我市广大政协委员坚持问题导向，在大量实地调研视察的基础上，有针对性地提出意见建议，得到了承办部门及人民群众的认可和点赞。着眼于我市医疗体制改革过程中的重点难点，委员们提交的《关于新医改形势下促进我市公立医院人事制度改革的建议》被列入2020年度重点提案进行督办。其中，推行薪酬绩效奖励机制、建立高端人才引进激励机制、全面推行全员聘用制、建立医务人员流动机制等建议，相关承办部门及时开展专题研究，吸纳了部分建议，有效促进了后续工作提升。针对我市存在的医保基金统筹管理使用不到位、医疗机构垫资压力大、乡村两级医保经办体系有待健全等问题，根据市委安排，市政协就医保政策助力脱贫攻坚与支付方式改革开展专题调研。其间，委员们提出建立市级统筹配套的基金管理和拨付机制、实行市县级医疗保障部门垂直管理、化解城乡居民基金超支问题等10多条建议，为市委、市政府科学决策提供了有益参考。据了解，我市目前已全面开展按病种付费，其中城镇职工医保按病种付费数量在三级医院增加到127个、二级医院增加到118个；城乡居民市内二、三级医疗机构按病种付费数量增加到151个。从2020年9月开始，我市还在5家三级医院试点DRG结合点数法付费，目前也取得了初步成效。此外，我市政协委员提出的《加强发展中医药事业的建议》《加快提高疾病预防控制能力建设的建议》《建设市传染病医院和市疾控中心》等提案，也为我市医疗卫生事业高质量发展提供了有力支撑。
提升养老服务水平
夕阳无限好，人间重晚晴。2020年，市政协聚焦养老问题积极建言资政，《加强社会养老体系建设》《大力推进人口老龄化国情教育》《加强乡镇卫生院建设》等建议，得到了市委、市政府的高度关注。此后，市政府办制定出台了《关于推进养老服务业发展的实施意见》，有力助推了我市养老服务体系建设；《榆林市特困供养服务设施（敬老院）改造提升工程三年行动实施方案》顺利出台后，我市落实省市配套资金1454万元，计划完成11所敬老院的消防设施改造和护理型床位改造项目，目前已完成升级改造8所，正在实施2所，真正做到了让更多老人“老有所养”“老有颐养”。在满足吃、住等基本养老需求的同时，就如何拓展养老服务模式、提升服务水平，让养老更有品质，委员们同样给予了关注与建言。《推进医养深度融合》《建设农村互助幸福院》《建立乡镇集中养老服务机制》等提案，引起了有关部门的重视。其中，市民政局出台了《农村互助幸福院运行管理办法》，为推动相关工作、改进实际问题发挥了重要作用。去年，市政协还就我市居家养老情况开展了专题视察。委员们从政策、模式、人才、投入等方面提出10多条建议，得到了相关部门采纳。其中，市政府出台了《榆林市居家和社区养老服务改革试点实施方案》《榆林市居家和社区养老服务清单》，召开了全市居家和社区养老服务改革试点工作动员会，对改革试点工作进行了全面安排部署，得到了社会各界广泛好评。回看委员们提出的一份份涉及养老的意见建议，字里行间充满了暖暖的民生温度，为的都是同一目标——惟愿夕阳无限好。https://t.cn/A6cMy4Lk
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