#lucakaneshiro[超话]#真的看不下去了所以来发一条，希望现在还在推上乱冲的，或下头跑路的，可以弄清一些事实再做决定，不要继续无意义的恶意揣测和情绪发泄。
【注意】没在洗，没有偏见，仅从我的角度理智陈述，此条重点解释关于针对简中的一些误解和事实。
1.房管不是luca女友，是美国人，别瞎传了。
2.luca没偏袒湾友，他至始至终【没有】表明zz立场，不要往他身上扯zz立场了【！！！】
这两条澄清具体可以看→https://t.cn/A6i9ax58
3.Q:mizuchi最初说的Chinese是什么意思？
A：1.mizuchi最初回的是我推特这条，Chinese此词出现在她回复我的推特“我希望我能更好地和chat的观众交流，但不幸的是我并不懂中文/中国人。”
Chinese此词可以解释为中文/中国人两个含义，此时Chinese包括了简中和繁中，没有特意指简中。
Q：但为什么你回复时没有中文，房管却突然回复一句Chinese？
A：我也很疑惑。根据目前的猜测，第一，我的推特地区标明在国内且可以使用中文，有可能房管看了我的主页简介因此作此回复。第二，有可能她在引导chat别发某表情的过程中，因为chat中的中文看不懂，误以为我在2.3号的chat发表过不满但她看不懂，对此表示歉意。第三，有可能是直接表明“我不理解中国人”。
我的看法：根据房管之后再强调不懂中文的推特，mizuchi的态度不好说。但是在以上任何一个意义猜测没有断定的情况下，都【不能】断定mizuchi是否具有反感简中的立场。
Q：但为什么关于这件事中，外网有些人还在骂简中？
A：首先，谁在骂？
一，支持mizuchi无错的人在骂。
二，拱火上升到zz立场，恶意劝退简中粉丝的一些繁中网友在骂。
我详细说一下第二类情况。Chinese此词本只有中文/中国人两个含义，在骂战的上升过程中可以看到有一些繁中网友看到mizuchi两条带Chinese此词推特后，以此词进行偏指简中网友，借此点火劝退简中群体脱粉离开。
4.他们真的错了吗？错在哪？
mizuchi：工作能力不行，越过vtuber本人过多干涉观众，有意引导观众不要发某表情。至于是否有反感简中言论：不确定。
luca：1.冲动发推对粉丝说“do not lie to me”。但是4号的直播中已经很诚恳地道歉了，解释这个“lie”是对误以为被ban的红sc说的。在我看来这个解释对粉丝很诚恳，原不原谅取决于你们自己。但对发送红sc的那位观众实在不妥，虽然这位观众（zhuyun0924）现在已经原谅了。
2.房管的言论，不代表他的立场，不代表他的立场，不代表他的立场，他目前【没有】表示过任何zz立场。他在4号的直播中解释由于一些“language barrier”产生了一些误会，但这个解释也仅停留在语言上，没有针对任何群体。
繁中拱火人：将Chinese和luca扯到zz立场的骂战上，这样就能将简中粉丝排除劝退出luca粉丝群体。我不否认简中网友有部分乐子人也干了这事，但是都是恶意上升立场。
5.Q：那么，冲推特还有意义吗？
A：没有任何意义。首先想想是因什么而冲？
是因为luca不懂事情原委而发了“do not lie to me”吗？但他已经在推特道歉了。这不是开脱，是因为他太傻（无贬义，没在骂，中性意义），粉丝的诉求太乱，凭他的信息处理能力，最好不要对他“搞清事情原委并作出一个对点的第三次道歉”抱有太大期望。
是因为luca没开除房管吗？这个也不要抱太大期望，因为房管大概率是他朋友。他4号的直播完全没提过房管，不代表他就站在房管这一边。警惕二极管思维。
是因为mizuchi工作不力过界干涉观众？这个也已经道歉了，还是看p1的回复，“从现在开始我会尝试保持沉默并做好我的工作”，这样不足够吗？
是因为mizuchi发表疑似指向简中言论，并被一些繁中网友拱火？
那再问自己几个问题。就算是冲这些繁中拱火人，除了发泄自身负面情绪之外有意义吗？今天冲了，明天冲了，就能在整个外网夺回简中网友的舆论场和话语权吗？
反方向想想，为什么会有人往zz立场拱火？那当然是因为zz立场最好钓鱼啊。它拱火了，你冲了，你和别人破防下头脱粉了，拱火人现在就可以嘿嘿笑了，原来钓了这么多鱼，还可以把讨厌的粉丝群体逐出自己喜欢的频道，一箭双雕啊。
6.Q：luca需要代表房管的疑似问题言论发声吗？
A：不指望，也不太需要。他现在连整个事实都搞不清楚，还能指望他一个外国人搞清楚简中和繁中网友的复杂敏感关系？zz立场这问题，有需要清楚，但实际上不是每个外国人都清楚的。有的时候没必要对外网人要求太高，观念隔阂太大了，满足符合我们观念的诉求是挺难的。
我的呼吁：
1.不要再传二手三手瓜了，弄清楚事实再做决定。脱粉随意，但至少建议搞清楚自己是因为什么而跑路。
2.不要再luca的tag下进行简中和繁中的骂战了。房管的言论跟luca本人完全没什么关系，为什么进行骂战要以luca为战场？想想自己是否被钓鱼了？
3.最后希望停止恶意揣测，停止无意义的争吵，想推的继续去推，脱粉的可以脱粉，可以消停消停了。
【注意】没在洗，没有偏见，仅从我的角度理智陈述，此条重点解释关于针对简中的一些误解和事实。
1.房管不是luca女友，是美国人，别瞎传了。
2.luca没偏袒湾友，他至始至终【没有】表明zz立场，不要往他身上扯zz立场了【！！！】
这两条澄清具体可以看→https://t.cn/A6i9ax58
3.Q:mizuchi最初说的Chinese是什么意思？
A：1.mizuchi最初回的是我推特这条，Chinese此词出现在她回复我的推特“我希望我能更好地和chat的观众交流，但不幸的是我并不懂中文/中国人。”
Chinese此词可以解释为中文/中国人两个含义，此时Chinese包括了简中和繁中，没有特意指简中。
Q：但为什么你回复时没有中文，房管却突然回复一句Chinese？
A：我也很疑惑。根据目前的猜测，第一，我的推特地区标明在国内且可以使用中文，有可能房管看了我的主页简介因此作此回复。第二，有可能她在引导chat别发某表情的过程中，因为chat中的中文看不懂，误以为我在2.3号的chat发表过不满但她看不懂，对此表示歉意。第三，有可能是直接表明“我不理解中国人”。
我的看法：根据房管之后再强调不懂中文的推特，mizuchi的态度不好说。但是在以上任何一个意义猜测没有断定的情况下，都【不能】断定mizuchi是否具有反感简中的立场。
Q：但为什么关于这件事中，外网有些人还在骂简中？
A：首先，谁在骂？
一，支持mizuchi无错的人在骂。
二，拱火上升到zz立场，恶意劝退简中粉丝的一些繁中网友在骂。
我详细说一下第二类情况。Chinese此词本只有中文/中国人两个含义，在骂战的上升过程中可以看到有一些繁中网友看到mizuchi两条带Chinese此词推特后，以此词进行偏指简中网友，借此点火劝退简中群体脱粉离开。
4.他们真的错了吗？错在哪？
mizuchi：工作能力不行，越过vtuber本人过多干涉观众，有意引导观众不要发某表情。至于是否有反感简中言论：不确定。
luca：1.冲动发推对粉丝说“do not lie to me”。但是4号的直播中已经很诚恳地道歉了，解释这个“lie”是对误以为被ban的红sc说的。在我看来这个解释对粉丝很诚恳，原不原谅取决于你们自己。但对发送红sc的那位观众实在不妥，虽然这位观众（zhuyun0924）现在已经原谅了。
2.房管的言论，不代表他的立场，不代表他的立场，不代表他的立场，他目前【没有】表示过任何zz立场。他在4号的直播中解释由于一些“language barrier”产生了一些误会，但这个解释也仅停留在语言上，没有针对任何群体。
繁中拱火人：将Chinese和luca扯到zz立场的骂战上，这样就能将简中粉丝排除劝退出luca粉丝群体。我不否认简中网友有部分乐子人也干了这事，但是都是恶意上升立场。
5.Q：那么，冲推特还有意义吗？
A：没有任何意义。首先想想是因什么而冲？
是因为luca不懂事情原委而发了“do not lie to me”吗？但他已经在推特道歉了。这不是开脱，是因为他太傻（无贬义，没在骂，中性意义），粉丝的诉求太乱，凭他的信息处理能力，最好不要对他“搞清事情原委并作出一个对点的第三次道歉”抱有太大期望。
是因为luca没开除房管吗？这个也不要抱太大期望，因为房管大概率是他朋友。他4号的直播完全没提过房管，不代表他就站在房管这一边。警惕二极管思维。
是因为mizuchi工作不力过界干涉观众？这个也已经道歉了，还是看p1的回复，“从现在开始我会尝试保持沉默并做好我的工作”，这样不足够吗？
是因为mizuchi发表疑似指向简中言论，并被一些繁中网友拱火？
那再问自己几个问题。就算是冲这些繁中拱火人，除了发泄自身负面情绪之外有意义吗？今天冲了，明天冲了，就能在整个外网夺回简中网友的舆论场和话语权吗？
反方向想想，为什么会有人往zz立场拱火？那当然是因为zz立场最好钓鱼啊。它拱火了，你冲了，你和别人破防下头脱粉了，拱火人现在就可以嘿嘿笑了，原来钓了这么多鱼，还可以把讨厌的粉丝群体逐出自己喜欢的频道，一箭双雕啊。
6.Q：luca需要代表房管的疑似问题言论发声吗？
A：不指望，也不太需要。他现在连整个事实都搞不清楚，还能指望他一个外国人搞清楚简中和繁中网友的复杂敏感关系？zz立场这问题，有需要清楚，但实际上不是每个外国人都清楚的。有的时候没必要对外网人要求太高，观念隔阂太大了，满足符合我们观念的诉求是挺难的。
我的呼吁：
1.不要再传二手三手瓜了，弄清楚事实再做决定。脱粉随意，但至少建议搞清楚自己是因为什么而跑路。
2.不要再luca的tag下进行简中和繁中的骂战了。房管的言论跟luca本人完全没什么关系，为什么进行骂战要以luca为战场？想想自己是否被钓鱼了？
3.最后希望停止恶意揣测，停止无意义的争吵，想推的继续去推，脱粉的可以脱粉，可以消停消停了。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
轻松读懂商君书：立本
文 丨 青云札记
来源 丨 青云读历史
立本，就是确立根本，这里指的是确立强军的根本。要想成为一个强大的国家，必须要有一支强大的军队。军队的强大不在于武器有多么先进，而在于士气有多么高涨。我们常说的气多钢少的军队能打败钢多气少的军队就是这个意思，气的多少来自于政治建设有多好。
既然是讲根本，就要直击要害，所以本章只有短短的一段话。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。现在的学问基本都是汗牛充栋，但是几十本书也说不清问题的根结所在，更不能真正去解决问题。在根上就犯了错误，却希望通过修理枝干来解决问题，这就是舍本逐末了。
凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺，恃其备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者，恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。
凡是用兵作战，要想获胜需要依次完成三件事：军队还没有出征就建立法度；建立法度使民众形成专心从事农战的社会风气；专心从事农战积累起战争所需要的人财物等资源。这三件事一定要在国内推行好了，然后军队才能出征。我们经常说兵马未动粮草先行，粮草哪里来的呢？农耕而来。为什么百姓安于农耕呢？法度而来。
要实现这三点有两个条件，一是君主全力辅助，让法治得以推行，二是举措得当严格依法办事，让法治得以确立。这就告诉我们，要想实现依法治国，首先得想，其次得干。只有想，才会顶住压力消除阻力。只有干，才会带头落实严格执行。君主往往难以做到这两点，因为触动既得利益集团需要直面风险，约束自己的欲望需要自我革命。
很多君主会选择苟且，认为人多武器先进名气大也可以成为强国。但是商鞅认为，仗着人多势众就想打败敌人，那叫茅草盖房，多而不实。仗着武器装备先进就想打败敌人那叫投机取巧，华而不实。仗着别人的吹捧夸赞就想打败敌人那叫自欺欺人，虚而不实。这三个方面，君主依赖其中一条，那他的军队就一定被对方战胜。
上面这些话的意思是，人再多，如果没有法度的组织就是乌合之众，不可能具备强大的力量。武器再先进，如果没有顽强的战斗意志，武器就会沦为摆设。名头再响亮，如果没有和名头想匹配的真实实力，就是自我欺骗。政治决定经济，经济决定军事，军事决定结果。
所以强大的国家一定要使他的军队具备勇敢顽强的战斗意志，有了斗志就能尽全力打仗，拼尽了全力打仗，军队就会有无穷的潜力，这样的军队才能无敌于天下。顽强的战斗意志不是靠暴力逼迫出来的，也不是靠钱财收买出来的，而是公正的法治激励出来的。
治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。
国家的法治得到推行，财富就会积累起来，财富积累起来，国家的奖赏就能丰厚。奖赏专门发给有战功的人，君主颁发的爵位就尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生有利的效果。所以说军队生于政治，因政策的不同而不同，风俗有法治的约束才能形成，而又随法治的变化不断发生变化，对敌人压倒性优势的根本在于民心，装备的优势可以起到锦上添花的作用。
这三个方面搞清楚了，强大就可以确立了。因此，强大的国家一定社会安定，社会安定的国家一定强大；富裕国家一定能治理好，治理好的国家一定富裕；强大的国家一定富裕，富裕的国家一定强大。所以说社会安定强大的原因有三个方面，一定要弄清它的根本。
政治建军一直是解放军的制胜法宝，这就是上一章中所说的战法本于政胜的延伸。军队的战斗力来自于保家卫国的使命感，保家卫国的使命感来自于政治清明。国家爱护百姓，让百姓过上了幸福美好的生活，当有人要来破坏幸福美好生活的时候，就可以进行思想动员和组织动员了，这就是政治建军思想建军的基础之所在。
兵未起则错法，错法而俗成，而用具，简简单单一句话就把军队强大的根本说清楚了。没有政治清明的社会环境，没有公平公正的法治环境，没有幸福美好的生活环境，就不会有军队的战斗力，也就不可能有强大的军队。所有的对外软弱和妥协本质上都不是军队弱造成的，而是政治太弱造成的。
下一篇，我们开始讲商君书第十二章：兵守
文 丨 青云札记
来源 丨 青云读历史
立本，就是确立根本，这里指的是确立强军的根本。要想成为一个强大的国家，必须要有一支强大的军队。军队的强大不在于武器有多么先进，而在于士气有多么高涨。我们常说的气多钢少的军队能打败钢多气少的军队就是这个意思，气的多少来自于政治建设有多好。
既然是讲根本，就要直击要害，所以本章只有短短的一段话。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。现在的学问基本都是汗牛充栋，但是几十本书也说不清问题的根结所在，更不能真正去解决问题。在根上就犯了错误，却希望通过修理枝干来解决问题，这就是舍本逐末了。
凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者谓之葺，恃其备饰者谓之巧，恃誉目者谓之诈。此三者，恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。
凡是用兵作战，要想获胜需要依次完成三件事：军队还没有出征就建立法度；建立法度使民众形成专心从事农战的社会风气；专心从事农战积累起战争所需要的人财物等资源。这三件事一定要在国内推行好了，然后军队才能出征。我们经常说兵马未动粮草先行，粮草哪里来的呢？农耕而来。为什么百姓安于农耕呢？法度而来。
要实现这三点有两个条件，一是君主全力辅助，让法治得以推行，二是举措得当严格依法办事，让法治得以确立。这就告诉我们，要想实现依法治国，首先得想，其次得干。只有想，才会顶住压力消除阻力。只有干，才会带头落实严格执行。君主往往难以做到这两点，因为触动既得利益集团需要直面风险，约束自己的欲望需要自我革命。
很多君主会选择苟且，认为人多武器先进名气大也可以成为强国。但是商鞅认为，仗着人多势众就想打败敌人，那叫茅草盖房，多而不实。仗着武器装备先进就想打败敌人那叫投机取巧，华而不实。仗着别人的吹捧夸赞就想打败敌人那叫自欺欺人，虚而不实。这三个方面，君主依赖其中一条，那他的军队就一定被对方战胜。
上面这些话的意思是，人再多，如果没有法度的组织就是乌合之众，不可能具备强大的力量。武器再先进，如果没有顽强的战斗意志，武器就会沦为摆设。名头再响亮，如果没有和名头想匹配的真实实力，就是自我欺骗。政治决定经济，经济决定军事，军事决定结果。
所以强大的国家一定要使他的军队具备勇敢顽强的战斗意志，有了斗志就能尽全力打仗，拼尽了全力打仗，军队就会有无穷的潜力，这样的军队才能无敌于天下。顽强的战斗意志不是靠暴力逼迫出来的，也不是靠钱财收买出来的，而是公正的法治激励出来的。
治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。
国家的法治得到推行，财富就会积累起来，财富积累起来，国家的奖赏就能丰厚。奖赏专门发给有战功的人，君主颁发的爵位就尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生有利的效果。所以说军队生于政治，因政策的不同而不同，风俗有法治的约束才能形成，而又随法治的变化不断发生变化，对敌人压倒性优势的根本在于民心，装备的优势可以起到锦上添花的作用。
这三个方面搞清楚了，强大就可以确立了。因此，强大的国家一定社会安定，社会安定的国家一定强大；富裕国家一定能治理好，治理好的国家一定富裕；强大的国家一定富裕，富裕的国家一定强大。所以说社会安定强大的原因有三个方面，一定要弄清它的根本。
政治建军一直是解放军的制胜法宝，这就是上一章中所说的战法本于政胜的延伸。军队的战斗力来自于保家卫国的使命感，保家卫国的使命感来自于政治清明。国家爱护百姓，让百姓过上了幸福美好的生活，当有人要来破坏幸福美好生活的时候，就可以进行思想动员和组织动员了，这就是政治建军思想建军的基础之所在。
兵未起则错法，错法而俗成，而用具，简简单单一句话就把军队强大的根本说清楚了。没有政治清明的社会环境，没有公平公正的法治环境，没有幸福美好的生活环境，就不会有军队的战斗力，也就不可能有强大的军队。所有的对外软弱和妥协本质上都不是军队弱造成的，而是政治太弱造成的。
下一篇，我们开始讲商君书第十二章：兵守
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